EDN「國光女神」蘇心甯暴瘦43公斤 自嘲：「買玩具比談戀愛簡單多了！」
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「國光女神」Lala蘇心甯以一身俐落姿態現身，談笑間透著一種過盡千帆後的睿智。她提及自己暴瘦43公斤的心路歷程，並以一種極具穿透力的自嘲，輕盈地道出：「買玩具比談戀愛簡單多了！」這句話並非對愛情的絕望，而是一種對掌握權的清醒體悟。
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「國光女神」Lala蘇心甯在會場上，以坦蕩且優雅的口吻分享，親密關係中的情趣與驚喜，本就是正常且健康的日常，不應被覆蓋上厚重的陰影。她對大眾發出真摯的呼籲，強調愛可以更為自在，這不僅是一份對他人的體貼，更是對自我的尊重。尊重每個人對需求的渴望，也守護那份理應被妥善安放的隱私。活動尾聲，「國光女神」Lala蘇心甯再度幽默地補上一槍，直言談戀愛難度太高，至少在購物的路途上，不願再重蹈覆轍，隨後她與11位網美好友共同留影，為這場集結歡笑與深意的盛會定格。
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展望未來，這類品牌所代表的不再僅是工具的更迭，而是一種感官文化的深耕。它精準捕捉了現代人對於隱私與愉悅的高度需求，將個人主權提升至美學層次，具備了引領消費心理轉型的巨大潛能。這種從內而外的舒展，正是在混亂時代中，品牌最難以取代的競爭優勢。
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在自由的靈魂面前，所有的禁忌都將化作優雅的灰燼。
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音樂綜藝,
EDN 莫札特270週年 指揮蓋瑞·葛雷登領軍台北愛樂《莫札特的結婚禮物-C小調彌撒》賴珏妤、鄭海芸、宮天平與李增銘聲樂家 以愛與信仰化聲音為力量
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】在音樂史的長河中，有些作品誕生於私人情感，卻最終成為人類共同的精神遺產。為紀念沃爾夫岡·阿馬德烏斯·莫札特誕生270週年，台北愛樂室內合唱團策劃《莫札特的結婚禮物-C小調彌撒》音樂會，將於4月27日晚間在台北國家音樂廳登場。這場演出不只是一次經典再現，更像一封跨越兩個多世紀的情書，重新被打開、被傾聽。此次演出由瑞典指揮蓋瑞·葛雷登客席領軍。他現任斯德哥爾摩大教堂與聖雅各教堂音樂總監，在北歐合唱界地位舉足輕重，亦為斯德哥爾摩音樂高中室內合唱團創辦人。長年活躍於國際舞台，他帶領聖雅各室內合唱團屢獲歐洲重要合唱賽事首獎與大獎，其中包括象徵合唱最高榮譽的歐洲合唱大獎賽總冠軍。其藝術成就與國際聲望，為本場音樂會奠定高度。舞台上，聲音的重量來自集體，也來自個體。女高音賴珏妤、次女高音鄭海芸、男高音宮天平與男低音李增銘共同擔任獨唱，與台北愛樂青年管弦樂團攜手演出。四位聲樂家長期活躍於歌劇與神劇舞台，將在細膩與宏闊之間鋪陳層次，使作品的情感輪廓更加立體。
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關於《C小調彌撒》，蓋瑞·葛雷登曾說明：「這首彌撒中,合唱的樂章是回顧巴洛克,如巴赫與韓德爾的賦格;獨唱的樂章則展現了華麗的歌劇風格。我們就像走進一座大教堂,在一個拱門下的小禮拜堂待了一會兒,然後走到下一個房間,每個空間都有不同的特色。」這段描述，讓音樂不再只是聲響，而是一種可被行走、被感知的空間結構。他同時提到另一個細節：「她必定是位偉大的歌手。」這句話指向莫札特的未婚妻康絲坦茲。那些為她量身書寫的詠嘆調，既是愛的證明，也是對聲音極限的探索。於是，作品本身成為情感與技藝交織的結晶，在歷史中留下溫度。
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指揮葛雷登受訪表示，關於這場音樂會，我們將其命名為《莫札特的結婚禮物》，因為這與莫札特的婚姻有某種關聯。至於這部作品與婚姻之間的連結，我不確定這是否只是我個人的感受，但這部音樂中充滿了愛與熱情，特別是在他為妻子所寫的詠嘆調裡更是如此。談到這裡，我會有些感動。因為這些樂章不只是作曲家在精進技藝的過程，它更像是上帝的聲音。我深信，這是一種透過這些樂章轉化而成的愛，特別是在獨唱段落之中。
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尤其是女高音的部分，
時間彷彿靜止。
對我而言，
那是一種呼吸，
是一種上帝的臨在，
那就是愛，
那就是婚姻。
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你確實可以辨識出哪些段落是他寫給妻子的禮物，是的，確實如此。同時，他也懷抱著雄心。特別是在獨唱樂章中，呈現出與合唱樂章不同的面貌。合唱部分帶有研究性質，也回望了巴赫與韓德爾等偉大作品，例如《b小調彌撒》或受難曲。他將這些元素融會其中，而且不只是模仿，而是以極高的完成度呈現。然而在詠嘆調裡，則展現出一種新的天才特質，一種嶄新的表達方式。整體而言，這部作品具有雙重面向，兩種截然不同的表達形式同時存在於其中。
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從制度與文化的角度來看，這場音樂會也映照出台灣合唱能量的長期累積。台北愛樂室內合唱團自1993年由藝術總監杜黑教授自百餘人中選出三十餘位團員成立，逐步走向國際舞台。足跡遍及歐洲、亞洲、美洲與澳洲，並多次受邀於重要音樂節演出。這不只是藝術表現的擴張，更是一種文化語言的輸出。時間軸延伸至今年5月，該團將受邀參與韓國慶南國際合唱音樂節，與來自美國、日本、印尼、菲律賓及韓國的頂尖團隊同台。演出之外，還包含講座、大師班與論壇。這種跨國交流，逐步建立台灣在精緻合唱領域的辨識度，也讓文化影響力以更柔性的方式擴散。
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回到4月27日的舞台，本場音樂會同時安排余濟倫老師導聆講座，持票觀眾可免費參與。這樣的設計，使聆聽不再停留於感受，也延伸至理解，讓作品的歷史脈絡與音樂語言被重新解碼。當世界級指揮、成熟的聲樂家與青年樂團的能量在同一場域交會，這場演出已超越單一節目本身。它指向一種可能：台灣可以成為文化詮釋與再生的節點，讓經典不只是被保存，而是持續被轉譯、被更新。
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未來的文化競爭，不再只是資源與規模，而在於誰能重新定義「價值」。當音樂成為跨越語言與國界的媒介，這類高品質製作將逐步累積品牌信任，轉化為長期的文化資本。台北愛樂所展現的，正是一種穩定而持續的輸出能力，讓藝術不只是表演，更是策略。
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真正動人的聲音，從來不屬於時代，而是讓時代願意停下來傾聽。
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台北愛樂《莫札特的結婚禮物-C小調彌撒》
4月27日(四)晚間7點45分
台北國家音樂廳
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#莫札特270週年
#蓋瑞葛雷
#莫札特的結婚禮物 #C小調彌撒
#賴珏妤 #鄭海芸 #宮天平 #李增銘
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戲曲音樂,
EDN 許富凱「一五一拾」演唱會 出道15年10張專輯 《明日之星 Super Star》奪冠開始 到第32屆金曲歌王「當流量決定聲量，他用時間證明價值。」
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】「生命，往往是在無數次的拾起與放下間，拼湊出最真實的模樣。」
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出道十五年，這對一個從選秀舞台拼搏出的歌手而言，不只是時間的長度，更是一場關於自我的馬拉松。金曲歌王許富凱，這個曾穿梭於全台各地、陪伴無數「師奶」走過歲月的聲音，宣布將於今年 8 月 8 日，二度問鼎台北小巨蛋。這場名為「一五一拾」的演唱會，不僅是台新銀行對本土藝文的深情襄助，更是許富凱對自己半生歌唱生涯的一次總校正。
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「整座小巨蛋的歌聲，都是他對父親最深刻的告白。」
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這場演唱會最令人動容的，莫過於開演時間的選擇：8 月 8 日15 點 10 分。15 點 10 分，即是「一五一拾」。然而在 8 月 8 日這天，許富凱的內心深處卻藏著一塊溫暖而隱隱作痛的空缺。自父親離去後，父親節在月曆上彷彿成了一道空白的印記。「如果我爸來，他是坐不住的人，他大概會滿場飛跑，去看顧每一個死角。」許富凱在記者會上帶著淡淡的笑意說道。他決定不刻意留位子給父親，因為整座小巨蛋的歌聲，都是他對父親最深刻的告白。他要用這場演出，邀請所有子女帶著長輩，在父親節這天，用台語歌的溫馨，填補那些日常生活中難以言說的愛。
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「那時候的小巨蛋還不打算接受我。」
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回望五年前，那場遲遲未決的小巨蛋首演，富凱如今回想起來，嘴角帶著一抹自嘲的優雅。那時的他，在體力與知名度的天秤兩端反覆自忖，像個在門外徘徊的少年。他說，那是「想太多了」。然而命運似乎也想磨練這份誠惶誠恐，一場疫情，讓這場演出整整延宕了三次。「或許，那時候的小巨蛋還不打算接受我吧？」他幽默地調侃那段被時光「虧欠」的五年。但這份虧欠，最終化作了更飽滿的養分。
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五年的等待，換來一場「一五一十」的坦然。
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這一次，他只花了不到兩個小時就點了頭。這份果決，來自於對演藝生涯十五載的篤定。「一五」： 是他出道十五年的歲月積累。從初出茅廬的青澀，到如今金曲加冕的沉穩，他要把這十五年來的音樂拼圖，一張一張，在舞台上重新拾起，拼湊給台下的你們看。「一十」： 連結著他的第九張專輯《拾歌》。那是一次與前輩們的靈魂對話，他要用現代的聲線，去承接過去五十年來台語歌的風華與重量。
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在這場名為「一五一十」的盛宴裡，你將會看見無數個「過去的許富凱」與「現在的許富凱」交織疊影。開場的那首曲目，他選得極其慎重，那是他對這場演唱會核心精神的縮影--生命不必追求完美的對稱，但求在每一個一五一十的瞬間，我們都曾真誠地歌唱過。
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五年的等待，換來一場「一五一十」的坦然。
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這一次，他只花了不到兩個小時就點了頭。這份果決，來自於對演藝生涯十五載的篤定。「一五」： 是他出道十五年的歲月積累。從初出茅廬的青澀，到如今金曲加冕的沉穩，他要把這十五年來的音樂拼圖，一張一張，在舞台上重新拾起，拼湊給台下的你們看。「一十」： 連結著他的第九張專輯《拾歌》。那是一次與前輩們的靈魂對話，他要用現代的聲線，去承接過去五十年來台語歌的風華與重量。
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在這場名為「一五一十」的盛宴裡，你將會看見無數個「過去的許富凱」與「現在的許富凱」交織疊影。開場的那首曲目，他選得極其慎重，那是他對這場演唱會核心精神的縮影--生命不必追求完美的對稱，但求在每一個一五一十的瞬間，我們都曾真誠地歌唱過。
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「這是一場，橫跨半世紀的台語文化巡禮。」
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這不僅是一場流行演唱會，更是一場橫跨半世紀的台語文化巡禮。許富凱預告，演出將精準呈現他十五年來的作品與新專輯的多元嘗試，更將重新詮釋過去五十年間影響深遠的經典台語歌。這次演唱會將帶來視覺與戲劇的交織，不同於首場演出的純粹歌唱，這回他將挑戰戲劇性的舞蹈與舞台劇視角。演唱會預計在傍晚圓滿，讓每位觀眾能在聽完歌後，優雅地與家人共進父親節晚餐，延續那份由歌聲牽起的溫情。
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「在華語市場主導的年代，許富凱選擇用台語唱出主角位置。」
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在這個喧囂的時代，我們都需要一種聲音，讓我們安靜地回望過去。這不僅是一場演唱會的啟動，這是一個歌者用十五年的光陰，向過去致敬，向未來伸手，並在 8 月 8 日這天，與所有愛他的人，一起「一五一拾」地細數人生。
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這不是許富凱的15年，而是台語音樂被重新聽見的15年。
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台新銀行特別為卡友提供溫暖禮遇，讓這份感動能提前被預約。台新卡友搶先購： 4 月 28 日（週二）上午 10:00，限最高價位票券。正式全面開賣： 4 月 29 日（週三）中午 12:00。售票系統： 寬宏售票、全台萊爾富及 OK 便利商店。
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#許富凱 #一五一拾
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音樂綜藝,
EDN 台北101《方文山×數位宇宙》方文山與今皓實業晧飛思科技AI技術合作 于長君見證AI藝術數位18億算力 青花瓷 美學長征開展
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】當文字脫離了紙張的束縛，當美學撞見了冰冷的算法，一場關於靈魂主權的實驗在台北 101 正式啟航。這不只是一場展覽，這是一次文明的試探，試圖在演算的鏡像中，捕捉那抹最難以定義的人間煙火。在台北 101 的雲端之下，華語詞壇的織網者方文山，不再僅僅滿足於筆尖下的東方婉約。他攜手今晧集團旗下的晧飛思科技，構築出一座名為《方文山×數位藝術宇宙》的沉浸式幻境。這場展覽將文字轉化為可觸摸、可對話的生命體，透過生成式 AI 催生的「數位分身」，讓藝術從單向的展示演變為雙向的靈魂共振。
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方文山這回以「方道文山流」的體系，將古典詩詞意象與現代潮流設計交織，從龐克貓公仔到蒸氣龐克的機械美學，文字被賦予了三維空間的視覺焦點。而這一切的背後，是高達18億台幣的算力成本與科技代價，試圖在數位浪潮中，重新校準藝術的主權與存在。開幕儀式上，各界領袖紛紛為這場數位長征定調。台北 101 辦公大樓事業處營運長張國轅指出，文化不該是對過往的憑弔，而應是通往未來的路徑。他認為數位藝術是當代承載想像力最輕盈也最深邃的載體，讓台北 101 再次確立為文明交會處的座標。今晧集團暨晧飛思科技董事長石浩吉則直言，為了讓藝術靈魂在數位世界復刻，團隊投入了近千萬研發成本，調度價值三千萬、具備 1GB GPU 運算能力的硬體，總成本高達18億台幣。這套系統深度學習了方文山的詞作哲理，讓觀眾能與數位分身進行超越時空的交談。石浩吉更透露，部分展品將與帝圖科技合作，建立一套從創作到收藏的完整生態系，未來預計將此「IP x 藝術 x AI x 收藏」的商業範式推向國際。
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STARFISH 公關創辦人于長君表示，這不只是科技的堆疊，更是一次文化主權的深度佈局。當頂尖公關視角遇見 AI 持續生成的生命力，我們照見了未來品牌的最強優勢：在冰冷的演算法裡，守住那份不可取代、帶著溫度的感性靈魂。在中華民國人工智慧暨數位智慧財產權協會的指導下，產業界正屏息關注這場由 AI 觸發的文化變革。
方文山這回以「方道文山流」的體系，將古典詩詞意象與現代潮流設計交織，從龐克貓公仔到蒸氣龐克的機械美學，文字被賦予了三維空間的視覺焦點。而這一切的背後，是高達18億台幣的算力成本與科技代價，試圖在數位浪潮中，重新校準藝術的主權與存在。開幕儀式上，各界領袖紛紛為這場數位長征定調。台北 101 辦公大樓事業處營運長張國轅指出，文化不該是對過往的憑弔，而應是通往未來的路徑。他認為數位藝術是當代承載想像力最輕盈也最深邃的載體，讓台北 101 再次確立為文明交會處的座標。今晧集團暨晧飛思科技董事長石浩吉則直言，為了讓藝術靈魂在數位世界復刻，團隊投入了近千萬研發成本，調度價值三千萬、具備 1GB GPU 運算能力的硬體，總成本高達18億台幣。這套系統深度學習了方文山的詞作哲理，讓觀眾能與數位分身進行超越時空的交談。石浩吉更透露，部分展品將與帝圖科技合作，建立一套從創作到收藏的完整生態系，未來預計將此「IP x 藝術 x AI x 收藏」的商業範式推向國際。
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STARFISH 公關創辦人于長君表示，這不只是科技的堆疊，更是一次文化主權的深度佈局。當頂尖公關視角遇見 AI 持續生成的生命力，我們照見了未來品牌的最強優勢：在冰冷的演算法裡，守住那份不可取代、帶著溫度的感性靈魂。在中華民國人工智慧暨數位智慧財產權協會的指導下，產業界正屏息關注這場由 AI 觸發的文化變革。
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面對科技的步步逼近，方文山顯得格外清醒。他強調 AI 最大的突破在於將「一次性表達」轉化為「持續性生成」，讓藝術不再是靜態的展示。透過簡單的指令，觀者可以參與創作的細節，讓作品在互動中獲得第二次生命。然而，談到核心創作，方文山的堅持顯得溫柔而堅定。他認為詞曲創作的核心在於人的情感累積與故事敘述能力，這是 AI 目前難以掌握的。他細膩地觀察到，AI 生成的詞句雖華麗，卻掌握不了「你我他」之間的生命連結。他將 AI 視為一種「遊戲」或輔助工具，可以協助劇本結構或廣告配樂，但絕不能「冒名頂替」。這種對創作態度的堅持，是他對藝術最基本的體面。
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關於與周杰倫的合作及邀請，方文山強調，當年在拍攝周董MV《太陽之子》時，AI 技術尚未成熟，整體製作皆屬於「實景派」，全憑大型實景搭建完成，他認為這種純粹的工藝是對歌迷負責任的表現。儘管如此，方文山澄清並非否定 AI 創作，關鍵在於創作者的自我選擇，應明確區分傳統模式與科技輔助。他也大方透露，將邀請正忙於世界巡演的周杰倫親臨現場，共同見證這場結合數位分身與詞意美學的藝術宇宙。
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這場展覽預示了一個藝術不再被框線定義的時代。當方文山的詞意被精密的演算法重新解構，我們看見的是一種近乎殘酷的精準美學。未來，最強大的品牌優勢將不再屬於那些僅擁有實體資產的人。真正的品牌潛力，在於誰能掌握「文化主權」與「數位分身」靈魂權限的解釋權。這是一場關於主權的溫柔革命。未來那些成功的品牌，必然是能將冰冷的算力轉化為溫潤詩意的創造者。在 AI 的冷冽鏡像中，我們最終要尋找的，依然是人類文明中最不可被替代的、那份帶著瑕疵的優雅與感動。
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數據終會沒入塵埃，唯有感動能在芯片裡永生。在這座數位宇宙中，我們照見了科技如何擴張藝術的邊界，也同時確認了靈魂的邊界，算法算不出的、為了一句遺憾而跳動的溫度。這場美學長征將展出至5月30日。
這場展覽預示了一個藝術不再被框線定義的時代。當方文山的詞意被精密的演算法重新解構，我們看見的是一種近乎殘酷的精準美學。未來，最強大的品牌優勢將不再屬於那些僅擁有實體資產的人。真正的品牌潛力，在於誰能掌握「文化主權」與「數位分身」靈魂權限的解釋權。這是一場關於主權的溫柔革命。未來那些成功的品牌，必然是能將冰冷的算力轉化為溫潤詩意的創造者。在 AI 的冷冽鏡像中，我們最終要尋找的，依然是人類文明中最不可被替代的、那份帶著瑕疵的優雅與感動。
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數據終會沒入塵埃，唯有感動能在芯片裡永生。在這座數位宇宙中，我們照見了科技如何擴張藝術的邊界，也同時確認了靈魂的邊界，算法算不出的、為了一句遺憾而跳動的溫度。這場美學長征將展出至5月30日。
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或許在那裡，你能遇見另一個維度的方文山，也遇見那個在數據洪流中，依然渴望著一抹哀愁與詩意的自己。
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展覽出版,
EDN 台灣新電影啟蒙巨擘 賴成英 95 載謙卑謝幕 李遠：「賴成英是許多電影大師的導師。」兒媳于長君：「他待人如春風的真誠，做人非常成功，所以晚年如此幸福。」
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】在這個影像被演算法馴化的年代，一位真正理解「光」的人離開了。2026年穀雨，台灣電影攝影大師 賴成英 以95歲高齡辭世。文化部隨即呈請總統褒揚，而文化部長 李遠 的一句話，道出他在影史中的位置。
「他不只是重要人物，更是許多電影大師的導師。」
這句話，看似溫和，實則沉重。因為這意味著——我們失去的，不只是技術，而是一整個「電影時代的底層結構」。
賴成英的職涯起點，是1950年代那個近乎「文化荒原」的台灣。從農業教育電影公司基層做起，他在沒有資源、沒有體系的年代，學會一件事，人如何在限制中創造影像。1958年，他前往日本學習彩色攝影與沖印技術。這個決定，在今天看來只是進修；但在當時，這是一次「影像主權的引進」。台灣第一次真正擁有掌握色彩的能力。
他回台後，以《魔窟殺子報》、《音容劫》連續獲獎，正式奠定技術地位；但更關鍵的，是他與導演 李行 的合作如《街頭巷尾》、《養鴨人家》、《秋決》這些作品，不只是電影，而是台灣社會的視覺記憶建構工程。特別是《秋決》，他用光影處理死刑犯心理狀態，至今仍被視為教科書級範例。這不是攝影技巧，這裏，我可學習如何用光，解釋人性。
如果只把賴成英定位為攝影師，那是低估。他真正的角色，是一個文化轉譯者。1970年代，他跨足導演，拍攝《愛有明天》、《煙水寒》，但更重要的是，他開始「讓位」。在《桃花女鬥周公》等作品中，他啟用一位年輕人擔任編劇與副導，那個人叫 侯孝賢。這不是偶然。這是台灣電影史最關鍵的一次「權力轉移」。賴成英，讓舊體制的資源，流向新世代。這也是為什麼後來的「台灣新電影浪潮」能夠發生。因為有人在前面，打開了門。
如果說技術可以學，
風格可以模仿，
那麼賴成英真正不可複製的，
是他的「人」。
李遠回憶，這位早已成名的大師，為了討論劇本，親自爬上軍艦岩找年輕的他，還帶了一瓶酒。這個畫面，很關鍵。它說明一件事：
「他沒有把權力當作距離，而是當作連結。」
賴成英的兒媳于長君回憶起公公，最深刻的印象不是他在片場指揮若定的威嚴，而是他在家裡那份近乎修行般的自律。90高齡的他，每日仍堅持懸腕練書法。當長君隨手拿起毛筆陪練，老先生會帶著一絲慈祥的羨慕說：「年輕真好，手腕還有這份力氣。」這不只是對體力的感嘆，更是一位老藝術家在時光流轉中，對生命律動最細膩的覺察。兒媳于長君笑談，當初與先生剛交往時，先生總說：「我爸爸很低調，只是個平凡的人。」直到有一天，老先生給了他們兩張金馬獎的票。那是《花樣年華》橫掃影壇的年份，後台坐著張曼玉、梁朝偉與劉德華。當頒獎人秦祥林在台上深情致謝，鏡頭掃向觀眾席上的「賴桑」時，長君才驚覺，先生口中那位「平凡的父親」，竟是撐起台灣電影黃金年代的靈魂人物。老先生不愛交際，典禮結束後悄然離場，回家卻又孩子氣地問：「你們怎麼沒去後台找我？我還跟張曼玉合照了呢！」
退休後的賴成英，在紐約與台北之間遷徙，但他腦海中裝著的，是台灣電影文化的整部編年史。他成台灣影人的一本「活字典」。每當後輩研究者遇到考據難題，找上門來，他即便自謙「老了、不上相了」，卻仍願意為了文化傳承，一遍遍地分享當年的鏡頭運用與光影美學。他不僅分享記憶，更將一生珍藏的攝影器材、婆婆細心剪輯數十年的剪報與新聞資料，全數無私地捐贈給國家電影中心。對他而言，這些東西不屬於個人，而是屬於這片土地的集體記憶。他真正留給世人的，是那份待人如春風的真誠。誠如長君所感嘆的：「他的做人非常成功，所以晚年如此幸福。」
賴成英離去留下的，不只是作品數量：70餘部攝影作品、約18部導演作品、無數被他提攜的後輩，更重要的是——一種「東方光影美學」。那種美學的核心不是炫技，而是：節制、留白、情感溫度、與土地的連結。這一點，在今日全球影像市場中，反而變成稀缺資產。當世界被Netflix式敘事統一時，台灣真正的機會，反而在這裡。
2022年，他獲得金馬終身成就獎。李遠說，那是「遲來的肯定」。但真正的問題，不是給獎太晚。而是——我們是否理解他為什麼重要。如果今天的影像產業：
只剩流量、只談資本、不談美學、不談倫理，那麼再多的技術，也只是噪音。
賴成英告別我們。但他留下了一個更難的命題——
「當光不再稀缺時，人還是否重要？」
他用一生回答的是：影像的本質，不是看見，而是理解。在黑暗的戲院裡，觀眾從來不是在看光，而是在尋找自己。而真正的攝影師——不是記錄世界的人，而是幫助人理解世界的人。
這樣的人走了。
問題是，
下一個，會在哪裡出現？
PS ：賴成英兒媳于長君今日出席台北101「方文山X數位藝術宇宙展覽」，接受訪問。
（部分照片：國家電影及視聽中心）
#賴成英 #李遠 #于長君
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EDN 大巨蛋商圈 「澤予堂」盛大開幕 羅志祥、油條兄弟（大寶、柳橙、迪哥與大禹）等眾藝人現身力挺 陳立哲以「陪伴」的精神改寫中醫的服務
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】在台北大巨蛋商圈那條流動著喧囂與繁華的街道旁，一抹安靜而優雅的現代建築悄然綻放。這不是另一間精品旗艦店，也不是尋常的藝廊，而是由中醫減重領導品牌「澤予堂」精心雕琢的北台灣醫療據點。這處歷時十八個月籌備的旗艦空間，將東方醫學的智慧揉入極簡設計之中，更將「專業醫療」轉化為一種長久的「溫暖陪伴」。它靜靜坐落於此，宣告著一場關於身體與美學的革命正在發生。
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「澤予堂」台北旗艦店的開幕，象徵著品牌從中部與竹北一帶深耕後的戰略北上。創辦人陳立哲總院長以敏銳的觀察力，捕捉到現代都會人對於醫療體驗的渴求——人們需要的不再只是藥方的給予，而是一個能安頓身心的場所。開幕典禮現場，品牌好友羅志祥親自出席支持，陳立哲總院長、林芷瑜院長、田凱碩醫師、李亮毅醫師齊聚現身，開幕嘉賓黃金陣容：立法院江啟臣副院長國會主任林鈺潔、台北市議員楊植斗議員、台北市議員簡舒培、藝人TORO、曾治豪、陳泱僅 GRACE、小馬、油條兄弟（大寶、柳橙、迪哥與大禹）、名製作人陳彥銘(B2哥)、米其林一星吉兆割烹壽司主理人張百嘉等齊聚剪綵，政商名流雲集慶賀！這間旗艦店的出現，徹底洗刷了傳統中醫診所給人的厚重藥感，取而代之的是私密、舒適且具備高度質感的診療動線。
羅志祥羅志祥在受訪時率直地坦言，這段緣分起於他人生的一個轉折。當時的他，正準備投入高壓的選秀節目，身體卻顯得浮腫、疲憊。在朋友的牽線下，「澤予堂」陳立哲總院長主動伸出了手。在演藝圈沉浮多年，他試過無數種極端的、中毒式的、簡單粗暴的減重偏方。他心想：「不就是少吃，再配上一包苦澀的泡茶嗎？」但他沒想到，陳立哲總院長給出的答案，竟是如此溫潤且反傳統。醫師沒有要求他斷食，也沒有推銷殘酷的「168」或「231」斷食法。陳立哲總院長溫柔地對他說：「按照原本的生活日常正常飲食，只要不暴飲暴食，剩下的交給我。」第一個月體重毫無波動時，他曾沮喪得想放棄，甚至對陳醫師說「算了」。然而，醫者的耐心往往比病人的焦慮更具穿透力。陳立哲總院長只淡淡地請他再給自己一個月，因為演唱會的鐘聲已在遠處響起。羅志祥發現，那種「瘦」是帶著光澤與精氣神的。
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陳立哲總院長對「美」有著近乎苛求的堅持：他追求的不是單純的數字掉落，而是肌肉的保存與生理機能的穩定。這種「不戰而屈人之兵」的醫道，讓羅志祥徹底折服。他笑稱，即便自己偶爾違規偷喝最愛的綠豆沙、少吃蔬菜，陳醫師也會默默透過中藥調度，補足他身體缺乏的微量元素，甚至改善了他健檢報告中的紅字。這不再是單向的治療，而是一場雙向奔赴的「健康節奏」。為了這份信任，他曾經願意忍受長途跋涉，開著車從台北一路南下台中找陳醫師調度。如今，澤予堂台北旗艦店的盛大落成，不僅是為了解決羅志祥的「交通煩惱」，更是陳立哲總院長對這座高壓城市的一份獻禮。在受訪的午後，話題聊到了關於網絡上那些「猝死」的荒謬流言。羅志祥語帶幽默卻透著一絲看透世事的淡然，他說自己甚至被傳「死過兩次」，連圈內好友都發訊息問他「還好嗎」。在這些怪力亂神的雜音中，他選擇回到「澤予堂」尋求那份實實在在的陪伴。世間最奢侈的，從不是外在的華服，而是那份被溫柔陪伴、被專業呵護後，依然能在生命舞台上，優雅起舞的掌控感。
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台灣爆笑短劇網紅「油條兄弟」-- 大寶、柳橙、迪哥與大禹，今日也蒞臨現場祝賀。「油條兄弟」在網路赫赫有名，他們不走精緻高雅的路線，用惡搞與反轉的黑色幽默，演繹著市井小民的悲喜交加。那些諷刺同志，看似嬉笑怒罵的短影音，其實是對這僵化社會的一種溫柔反叛。他們用笑聲，輕輕包裹住生活裡的眼淚。近期最新單曲《不知深淺》中難得流露的深情。在「油條兄弟」的搞笑短劇世界裡，那種不問代價的相挺，是現代人稀缺的心理補償，給予最溫柔搞笑的「陪伴」；而在陳立哲總院長經營的「澤予堂」裡，那種不只看病、更看「人」的診療，則是將這種江湖情義轉化為科學的守護。這冷暖人間，只要還有一處溫柔陪伴，棲息其間，便能生出對抗歲月的勇氣。
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「澤予堂」台北旗艦店開幕，試圖將中醫的診療行為，從被動的「治病」轉向主動的「生活風格」。當民眾步入這個空間，感受到的是一種被專業與美感包圍的安定感，進而讓「看中醫」成為一種貼近現代人節奏的優雅選物。創辦人陳立哲總院長對醫療有著深刻的見解。他認為，醫療不該止步於冰冷的病理診斷。陳立哲總院長表示：「醫療不應只是冰冷的診斷，而是在民眾想要改變的過程中，有人願意長期傾聽與支持。」這種「陪伴」的核心思維，讓澤予堂的服務維度拉得極長。
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陳立哲總院長指出：「未來值得追求的，不再只是名牌，而是健康本身。當身體維持在理想平衡狀態，那才是真正的精緻生活。」這番話語道破了新貴階級的深層焦慮與嚮往。在物質極度豐富的當下，最奢侈的配件不再是手中的包，而是那張透出紅潤氣色、維持在平衡狀態的臉龐，以及能自由掌控生活的強健體魄。這是一場由內而外的「中醫時尚革命」，讓傳統智慧走進家庭日常，成為最值得信賴的健康合夥人。
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澤予堂的崛起，預示著台灣中醫品牌化、生活化的一個新巔峰。從台中到台北，每一間分店的成立，都建立在「舒適環境」與「專業建議」的嚴苛要求上。台北旗艦店不僅是一處醫療場所，它更像是一座充滿生命溫度的燈塔，引領那些在快節奏生活中迷失健康方向的人們，重新建立與身體的對話。這並非一蹴而就的魔法，而是在陪伴中產生的信任。在這裡，改變不只是體重計上數字的起伏，而是從內心深處湧現的自信。透過專業的體質辨證與長期的陪伴機制，澤予堂幫助每位來訪者找回對生活的掌控感，開啟關於健康的全新篇章。
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回望「澤予堂」的品牌版圖，它不僅精準抓住了大眾對健康的需求，更觸及了當代靈魂對脆弱感的撫慰。陳立哲總院長將醫理化為溫柔的陪伴，讓醫生成為像老友般的支撐。這種模式具備極高的品牌護城河，因為技術可以被仿效，但那種在診療過程中給予的溫潤體感與尊榮隱私，卻是難以複製的軟實力。未來的澤予堂，將會是一股推動台灣健康美學走向國際的力量。當醫療不再與恐懼掛鉤，而是與嚮往掛鉤，這個品牌就擁有了超越時間的價值。它提醒著我們：世間最珍貴的珠寶，皆藏在規律的脈搏與平和的呼吸之間。
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優雅的健康養生與陪伴，是餘生最美生理與心理的妝容。
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陳立哲總院長指出：「未來值得追求的，不再只是名牌，而是健康本身。當身體維持在理想平衡狀態，那才是真正的精緻生活。」這番話語道破了新貴階級的深層焦慮與嚮往。在物質極度豐富的當下，最奢侈的配件不再是手中的包，而是那張透出紅潤氣色、維持在平衡狀態的臉龐，以及能自由掌控生活的強健體魄。這是一場由內而外的「中醫時尚革命」，讓傳統智慧走進家庭日常，成為最值得信賴的健康合夥人。
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澤予堂的崛起，預示著台灣中醫品牌化、生活化的一個新巔峰。從台中到台北，每一間分店的成立，都建立在「舒適環境」與「專業建議」的嚴苛要求上。台北旗艦店不僅是一處醫療場所，它更像是一座充滿生命溫度的燈塔，引領那些在快節奏生活中迷失健康方向的人們，重新建立與身體的對話。這並非一蹴而就的魔法，而是在陪伴中產生的信任。在這裡，改變不只是體重計上數字的起伏，而是從內心深處湧現的自信。透過專業的體質辨證與長期的陪伴機制，澤予堂幫助每位來訪者找回對生活的掌控感，開啟關於健康的全新篇章。
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回望「澤予堂」的品牌版圖，它不僅精準抓住了大眾對健康的需求，更觸及了當代靈魂對脆弱感的撫慰。陳立哲總院長將醫理化為溫柔的陪伴，讓醫生成為像老友般的支撐。這種模式具備極高的品牌護城河，因為技術可以被仿效，但那種在診療過程中給予的溫潤體感與尊榮隱私，卻是難以複製的軟實力。未來的澤予堂，將會是一股推動台灣健康美學走向國際的力量。當醫療不再與恐懼掛鉤，而是與嚮往掛鉤，這個品牌就擁有了超越時間的價值。它提醒著我們：世間最珍貴的珠寶，皆藏在規律的脈搏與平和的呼吸之間。
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EDN 【側寫1 】北師美術館 柯念璞(Alice Nien-pu Ko )策展「遙視(Remote Viewing) 」展覽 由日本福來友吉「念寫」 與御船千鶴子(七夜怪談貞子故事原型) 來看世界所謂的『真相 』-- 感知治理（ Perceptual Governance）觀點論述 「我們看到的，從來不是世界，而是被允許看見的世界。」
【Aster 318 專欄】 【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】在日本近代史的邊緣，有一個名字時常被輕聲提起，又迅速被遺忘——御船千鶴子。她不是科學家，也不是思想家，甚至沒有留下完整的著作；但她的存在，卻精準地落在一個時代最敏感的斷裂點上。明治維新之後，日本急速擁抱西方科學理性，試圖以「可驗證」重建世界的秩序。然而，在這股理性洪流之中，仍有某些無法被測量的經驗——直覺、感應、甚至所謂的「看見」——悄然浮現。 御船千鶴子，正是在這樣的歷史縫隙中，被推上舞台。她被納入福來友吉的實驗，被要求證明自己能夠穿透封閉空間，讀取隱藏的資訊。那不只是一次科學測試，更像是一場文明審判：人類是否允許「不可證明之物」存在於現實之中。
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「理論可以修正，學術可以轉向，但被用來驗證理論的人往往沒有退場的餘地 。」
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一開始，她是奇蹟；很快，她成為疑點；最後，她被定義為錯誤。科學界的質疑、媒體的放大與社會的焦慮交織成一種無形壓力，將一個年輕女性推向崩潰的邊緣。1911年，她選擇以服毒結束生命。那一刻，結束的不只是個人的命運，而是一種尚未被理解的可能性。然而，被否定的從來不會真正消失。數十年後，在電影七夜怪談的影像裡，一個名為貞子的存在悄然出現。她不再需要被證明，她直接以恐懼的形式存在。從千鶴子到貞子，歷史完成了一次轉譯：當科學無法容納靈性，文化便以怪物的形式將其保存。於是，我們或許可以這樣理解——千鶴子不是被證偽的人，而是被時代過早否定的提問本身。在理性與未知之間，她留下的，不是答案，而是一道仍未關閉的裂縫。
「理論可以修正，學術可以轉向，但被用來驗證理論的人往往沒有退場的餘地 。」
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一開始，她是奇蹟；很快，她成為疑點；最後，她被定義為錯誤。科學界的質疑、媒體的放大與社會的焦慮交織成一種無形壓力，將一個年輕女性推向崩潰的邊緣。1911年，她選擇以服毒結束生命。那一刻，結束的不只是個人的命運，而是一種尚未被理解的可能性。然而，被否定的從來不會真正消失。數十年後，在電影七夜怪談的影像裡，一個名為貞子的存在悄然出現。她不再需要被證明，她直接以恐懼的形式存在。從千鶴子到貞子，歷史完成了一次轉譯：當科學無法容納靈性，文化便以怪物的形式將其保存。於是，我們或許可以這樣理解——千鶴子不是被證偽的人，而是被時代過早否定的提問本身。在理性與未知之間，她留下的，不是答案，而是一道仍未關閉的裂縫。
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在影像尚未氾濫的年代，人類其實已經開始懷疑「看見」本身。福來友吉 在大正時期提出「念寫」，試圖以科學語言證明：意識可以穿透物質，將不可見轉為可見。那是一種近乎天真的野心——既相信理性，又不願放棄靈魂。於是他找來御船千鶴子，讓一位女性的「看見」成為實驗對象，也成為犧牲品。當科學要求證據，社會要求秩序，個體往往成為最先崩潰的那一環。在日本近代科學尚未完全穩固之際，福來友吉與御船千鶴子的相遇，像是一場命中註定的實驗。前者試圖用科學語言觸碰靈性邊界，後者則以自身經驗承載那份無法被證明的「看見」。表面上，他是研究者，她是受試者；實際上，他們共享一個更危險的角色——挑戰既有世界秩序的人。
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「御船千鶴子不是被證偽的人，而是被時代過早否定的提問本身。」
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福來友吉並非迷信者，他受過西方心理學訓練，卻不滿足於只解釋可見之物。他相信，人類意識可能具有穿透物質的能力，而御船千鶴子，正是這個假說的具體化。(福來友吉的核心實驗對象，除御船千鶴子外尚有長尾郁子，) 透過一連串千里眼實驗，她被要求讀取封閉容器中的內容，將不可見轉為可見。這不只是實驗，而是一場對「現實定義權」的試探。然而，科學的本質是排除不確定性，而不是擁抱它。當實驗遭到質疑，漏洞被放大，輿論迅速轉向，這段關係也隨之崩解。福來友吉失去的是學術聲望，但御船千鶴子失去的，是作為一個人的立足點。她從「可能的證明」變成「可疑的對象」，最終在壓力與羞辱中選擇結束生命。這段關係的殘酷，在於其不對稱性。理論可以修正，學術可以轉向，但被用來驗證理論的人，往往沒有退場的餘地。千鶴子的存在，被嵌入一個她無法控制的敘事之中，一旦敘事崩塌，她也隨之被吞沒。於是，他們之間的關係，不只是科學史上的一段插曲，而是一個更深的提問：當人類試圖用理性框架理解未知時，究竟是在拓展世界，還是在縮減它？而在這個過程中，被犧牲的，往往不是答案，而是那些承載問題的人。
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「她從『可能的證明』，變成『可疑的對象』。」
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御船千鶴子的死亡，並沒有終結這場關於「感知」的辯論。它只是讓這個問題退出實驗室，轉入文化的暗流之中。數十年後，七夜怪談 出現，一個名為貞子的幽靈，從影像中誕生。她不再需要被證明，她直接存在。她的凝視不再被質疑，而是反過來決定觀看者的命運。看見，從能力變成詛咒；影像，從記錄工具變成傳染機制。這並非巧合，而是一種歷史的回聲。當科學否定了靈性，靈性並未消失，它只是換了一種形式回來。福來友吉的念寫，是人試圖將意識投射到世界；貞子的影像，則是世界開始反向書寫人。這一來一回之間，人類失去的，不只是對真相的掌握，而是對「觀看」本身的主導權。
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而今日，我們所面對的，或許比貞子更為精密。演算法不需要恐嚇，它以預測之名，悄然安排我們的視野。我們看到的，不再是世界，而是被計算過的版本。這是一種沒有幽靈的詛咒，一種沒有聲音的操控。於是，問題再次回到最初：看見，究竟是能力，還是被設計的結果？當自由不再只是說話的權利，而是選擇如何觀看的能力時，我們才意識到，真正稀缺的，從來不是資訊，而是未被預測的視野。
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「她從『可能的證明』，變成『可疑的對象』。」
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御船千鶴子的死亡，並沒有終結這場關於「感知」的辯論。它只是讓這個問題退出實驗室，轉入文化的暗流之中。數十年後，七夜怪談 出現，一個名為貞子的幽靈，從影像中誕生。她不再需要被證明，她直接存在。她的凝視不再被質疑，而是反過來決定觀看者的命運。看見，從能力變成詛咒；影像，從記錄工具變成傳染機制。這並非巧合，而是一種歷史的回聲。當科學否定了靈性，靈性並未消失，它只是換了一種形式回來。福來友吉的念寫，是人試圖將意識投射到世界；貞子的影像，則是世界開始反向書寫人。這一來一回之間，人類失去的，不只是對真相的掌握，而是對「觀看」本身的主導權。
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而今日，我們所面對的，或許比貞子更為精密。演算法不需要恐嚇，它以預測之名，悄然安排我們的視野。我們看到的，不再是世界，而是被計算過的版本。這是一種沒有幽靈的詛咒，一種沒有聲音的操控。於是，問題再次回到最初：看見，究竟是能力，還是被設計的結果？當自由不再只是說話的權利，而是選擇如何觀看的能力時，我們才意識到，真正稀缺的，從來不是資訊，而是未被預測的視野。
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在台北的北師美術館裡，《遙視》展覽安靜地鋪陳一段幾乎被科學史遺忘的實驗殘影。那些來自福來友吉的「念寫」底片與手稿，被置放在白牆與光線之間，不再接受驗證，也不再需要辯護。它們以一種近乎沉默的方式存在，像歷史留下的遲疑——既未被證明，也未被真正理解。我們習慣相信影像。攝影之所以被信任，是因為它曾被認為與光學現實存在某種誠實的關係。然而，「念寫」恰恰打破了這種安穩。它讓影像脫離光，轉而依附於意識。當年，這被視為危險的偏離，因為它動搖了科學對真實的壟斷。於是，這些底片被歸入錯誤，被排除在知識體系之外。
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但在美術館裡，情勢悄然反轉。那些曾經被視為失敗的實驗文件，如今成為觀看的對象。它們不再被問「是否為真」，而是被問「為何存在」。這是一種權力的轉移：當科學放棄詮釋，藝術接手提問。影像不再只是證據，而成為一種思想的容器。這個轉變並不只是歷史的回顧，而是一種當代的映照。在影像被大量生產、被快速傳播的時代，我們逐漸失去對「看見」的警覺。從新聞畫面到社群影像，再到演算法推送，我們所接收的，不再是單純的世界，而是經過篩選與排列的版本。於是，「念寫」不再顯得荒謬，它反而像一種過早出現的預言——提醒我們，影像從來不只是現實的反射。
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貞子： 讓看見變成能力，能力變成詛咒。
演算法： 以預測之名，安排我們的視野。
--這是感知治理（perceptual governance）的研究開始 。
但在美術館裡，情勢悄然反轉。那些曾經被視為失敗的實驗文件，如今成為觀看的對象。它們不再被問「是否為真」，而是被問「為何存在」。這是一種權力的轉移：當科學放棄詮釋，藝術接手提問。影像不再只是證據，而成為一種思想的容器。這個轉變並不只是歷史的回顧，而是一種當代的映照。在影像被大量生產、被快速傳播的時代，我們逐漸失去對「看見」的警覺。從新聞畫面到社群影像，再到演算法推送，我們所接收的，不再是單純的世界，而是經過篩選與排列的版本。於是，「念寫」不再顯得荒謬，它反而像一種過早出現的預言——提醒我們，影像從來不只是現實的反射。
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貞子： 讓看見變成能力，能力變成詛咒。
演算法： 以預測之名，安排我們的視野。
--這是感知治理（perceptual governance）的研究開始 。
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在這樣的脈絡下，《遙視》展覽所做的，並非替福來友吉翻案，而是將問題重新打開：當影像可以脫離物理生成，甚至被意識或系統所建構時，我們還能如何判斷真實？或許，更值得追問的是——我們是否仍然擁有選擇如何觀看的能力。於是，這些泛黃的底片，終究不只是過去的遺物，而是一面鏡子。它照見的，不是百年前的錯誤，而是今日我們對影像的過度信任。當觀看變得如此自然，以至於不再被質疑，自由，反而成為最難被察覺的缺席。
在這樣的脈絡下，《遙視》展覽所做的，並非替福來友吉翻案，而是將問題重新打開：當影像可以脫離物理生成，甚至被意識或系統所建構時，我們還能如何判斷真實？或許，更值得追問的是——我們是否仍然擁有選擇如何觀看的能力。於是，這些泛黃的底片，終究不只是過去的遺物，而是一面鏡子。它照見的，不是百年前的錯誤，而是今日我們對影像的過度信任。當觀看變得如此自然，以至於不再被質疑，自由，反而成為最難被察覺的缺席。
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「當科學放棄詮釋，藝術接手提問。」
--「真正消失的，不是真相，而是我們不被預測的觀看能力。」
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PS: 本文旨在從公共現象與結構性維度，探討個人、團體及社會生態之心理機轉。相關議題仍處於動態發展階段，各方觀點並陳，本文之目的在於提供多元思考視角。相關論述係基於現有社會生態與心理學視角所建構之思考模型，旨在促進公共討論之深度，非對具體個案之事實陳述。若文中所引範例與現實情況有所重合，均係基於現象分析之巧合，特此澄清。
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【Aster 318 】由應瑋漢（武）於 2025 年提出，是一套試圖重構「西方ESG」話語權的東方治理思想-- 「東方ESG」。「東方ESG」是以「天人合一」對抗人與自然的制度性切割，以「仁本企業精神」回應「西方ESG」在高度資本化運作下，逐漸空洞化的道德承諾。【Aster 318 】不否定 ESG，而是指出：若企業治理只剩下指標、評分與報告書，卻無法回答「企業應為誰而存在」，那麼「西方ESG」永續，終將只是被金融化包裝的語言。「Aster」在希臘文中意為星辰。星辰不孤單，它們以微光相互連結，織成星座。以民間的星光，連成一個全球共榮生態系。【Aster 318 】是以東方哲學與文化為核心的 永續宣言與運動框架，試圖將「西方ESG」「以利傳法」永續從冷冰冰的報告與指標，轉向「東方ESG」由「以善傳法」的文明語言。它倡議融合東西方哲學、AI與治理科學，構建一種更新的 東西方ESG 3.0 思維模式，並提出將台灣打造成文化性永續中樞的願景。
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【Aster 318 】倡議精神 : 3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱，一個聯盟，無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號（∞）象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此，318不只是數字，而是一個方向：
【Aster 318 】永續倡議：民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
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【Aster 318 】的哲學基礎，是一條貫穿東方文明核心的內在秩序，「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀，理解人與自然、制度與命運之間的連動關係，彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂，在同一片夜空中成為一個光點；光不必耀眼，但必須真實，彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式，嘗試以東方文化的倫理深度，補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景，是以台灣為中心，建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐，整合永續發展、科技倫理與民主平權，讓治理不只是合規與報表，而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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【Aster 318 】由應瑋漢（武）於 2025 年提出，是一套試圖重構「西方ESG」話語權的東方治理思想-- 「東方ESG」。「東方ESG」是以「天人合一」對抗人與自然的制度性切割，以「仁本企業精神」回應「西方ESG」在高度資本化運作下，逐漸空洞化的道德承諾。【Aster 318 】不否定 ESG，而是指出：若企業治理只剩下指標、評分與報告書，卻無法回答「企業應為誰而存在」，那麼「西方ESG」永續，終將只是被金融化包裝的語言。「Aster」在希臘文中意為星辰。星辰不孤單，它們以微光相互連結，織成星座。以民間的星光，連成一個全球共榮生態系。【Aster 318 】是以東方哲學與文化為核心的 永續宣言與運動框架，試圖將「西方ESG」「以利傳法」永續從冷冰冰的報告與指標，轉向「東方ESG」由「以善傳法」的文明語言。它倡議融合東西方哲學、AI與治理科學，構建一種更新的 東西方ESG 3.0 思維模式，並提出將台灣打造成文化性永續中樞的願景。
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【Aster 318 】倡議精神 : 3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱，一個聯盟，無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號（∞）象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此，318不只是數字，而是一個方向：
【Aster 318 】永續倡議：民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
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【Aster 318 】的哲學基礎，是一條貫穿東方文明核心的內在秩序，「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀，理解人與自然、制度與命運之間的連動關係，彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂，在同一片夜空中成為一個光點；光不必耀眼，但必須真實，彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式，嘗試以東方文化的倫理深度，補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景，是以台灣為中心，建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐，整合永續發展、科技倫理與民主平權，讓治理不只是合規與報表，而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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展覽出版,
EDN【側寫2】北師美術館 柯念璞(Alice Nien-pu Ko )策展「遙視(Remote Viewing) 」展覽
【Aster 318 專欄】我們活在一個宣稱「眼見為憑」的時代，卻也活在一個「看見」最不自由的時代。從大正時代東京帝大實驗室裡那張模糊的「念寫」底片，到冷戰時期特務多蒂（Richard Doty）精心編織的外星人假訊息，再到今日我們指尖滑過的每一條演算法推送。這是一場長達百年的、關於「真相定義權」的爭奪戰。當我們走進北師美術館的《遙視》展覽，我們不只是在觀看藝術，我們是在審視一場關於「感知」的集體謀殺與重生。
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如果說福來友吉是為了尋找靈魂而誤入歧途，湯尼·奧斯勒（Tony Oursler）的理查德·多蒂（Richard Doty）紀錄片，則是為了國家機器而主動製造迷途。在《遙視》展覽的地下室，多蒂的名字像一聲冷笑。身為美國空軍特工，他展示了另一種「念寫」：他不需要靈力，他只需要偽造文件、修改錄影帶、在平民的後院製造「外星人著陸」的痕跡。 多蒂的殘酷在於，他利用了人類對神祕力量的渴望。他對物理學家保羅·班紐維茲（Paul Bennewitz）的心理摧毀，是「認知作戰」最極致的案例。為了掩蓋尖端武器的研發，政府寧可讓你相信外星人就在隔壁。這裡的真相不再是物理事實，而是一種「戰略性的幻覺」。從這裡我們得到一個寒冷的批判：在權力面前，你的好奇心是你最致命的弱點。 當你以為你在「遙視」真相時，其實你正盯著權力為你繪製的風景畫。
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「那個製造謊言的人，比謊言本身更真實。」有些人的存在，本身就是一個時代的病歷表。理查德・多蒂（Richard Doty）就是這樣一個人。他不是科學家，不是哲學家，甚至稱不上英雄或惡棍。他只是一個在冷戰陰影下領薪水的空軍特工，在新墨西哥州的沙漠基地裡，日復一日地將真實與謊言攪拌均勻，然後端給那些渴望真相的人喝下去。他自己說過：「你必須先給他們一點真實的東西，再摻入假訊息。」理查德・多蒂在美國空軍特別調查辦公室（AFOSI）服務二十年。表面職務是反情報人員，實際工作是：系統性地摧毀那些離真相太近的人。工程師保羅・班納威茲，因為無意間截獲了科特蘭空軍基地附近的機密電波訊號，開始懷疑政府隱瞞了某種巨大的存在。多蒂奉命接近他，給他文件、給他「證據」、給他一個精心設計的宇宙——直到這個人的精神，在那個被建構的現實裡，徹底崩潰。班納威茲最終入院。多蒂繼續上班。這不是電影情節。這是有據可查的歷史。
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冷戰結束之後，理查德・多蒂選擇開口。他出現在紀錄片裡，接受訪談，談論那些他親手製造的謊言，語氣平靜得像在描述天氣。2023年，藝術家特雷弗・帕格倫以特殊的「Interrotron」攝影技術拍攝了他，讓他的眼睛直視鏡頭，製成長達66分鐘的影片《多蒂》。那雙眼睛裡有什麼？懺悔？驕傲？還是一種歷經一切之後的、徹底的空洞？帕格倫沒有給出答案。他只是讓那張臉，長時間地存在於光線之中。
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冷戰結束之後，理查德・多蒂選擇開口。他出現在紀錄片裡，接受訪談，談論那些他親手製造的謊言，語氣平靜得像在描述天氣。2023年，藝術家特雷弗・帕格倫以特殊的「Interrotron」攝影技術拍攝了他，讓他的眼睛直視鏡頭，製成長達66分鐘的影片《多蒂》。那雙眼睛裡有什麼？懺悔？驕傲？還是一種歷經一切之後的、徹底的空洞？帕格倫沒有給出答案。他只是讓那張臉，長時間地存在於光線之中。
有些故事從來不屬於科學，而屬於信仰；
有些影像從來不追求證據，而追求震撼。
理查德・多蒂描述了一段約30分鐘的影片：殘骸、運輸、屍袋中的「外星生命體」。但這些影像真正的功能，不在於證明外星生命，而在於建立一個極具說服力的心理結構：「這些事情是存在的，但你無法驗證。」當驗證被剝奪，信念就開始接管真相的位置。這正是冷戰時期軍事敘事最精密的地方：它不需要你相信，它只需要你「無法否認」。
理查德・多蒂在車裡停留，反覆自問：這是欺騙嗎？是反情報操作嗎？還是某種被授權的任務？這一段心理描寫，其實比任何外星描述都更關鍵。因為真正的核心不是「看見了什麼」，而是——當一個情報體系讓你看見某件事，你是否還有能力判斷它是否真實？這裡的恐懼不是外星人，而是制度本身具備「製造現實」的能力。之後，他受命去調查一位攝影師：獨居、無家庭、沉默、在偏遠基地附近生活。他聲稱與「非人存在」長期接觸，並留下大量照片。這種敘事本身，幾乎是現代 UFO 神話的標準模板。攝影、黑房、自製器材、未公開檔案——每一個元素都強化「可信感」，但同時也完美契合「不可驗證性」。在60–70年代，沒有 Photoshop，沒有數位造假技術，這是一種典型的「技術純真時代論」。但問題是：真實與造假之間的邊界，從來不依賴 Photoshop。它依賴的是——權威結構是否願意讓你驗證。當「無法驗證」被制度化，真假就失去意義。理查・多蒂最後回到一個更現實的層面：UFO愛好者會堅信、軍方會否認或轉移、真相永遠在「需要知道」制度之下被分級。這裡真正的結論其實非常冷峻：
真相不是被隱藏，而是被分配。
你擁有最高等級的權限，不代表你能知道全部；你被允許知道的部分，才構成你的現實。
當「解釋」本身成為操作工具時，軍方可能用「合理解釋」來消解目擊事件，例如：「那只是測試飛行器」、「你看到的是我們的技術」、「只是光學錯覺」。於是，現實被重新編碼。
在這裡，
真相不再是對錯問題，
而是：
你被允許接受哪一種版本的世界。
如果把這段敘述抽離其UFO外衣，它其實揭示的是一個更殘酷的現代命題：在高度軍事化與資訊分級的社會裡，「真相」不再是一個可以被發現的客觀存在，而是一種被制度管理的資源。而所謂外星敘事，只是這套機制最浪漫、也最容易被理解的外殼。真正令人不安的，不是他是否真的看見外星生命。而是——他被允許看見的那些「畫面」，究竟是紀錄，還是設計。
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理查德・多蒂的故事之所以令人不安，不在於他有多邪惡，而在於他有多平凡。他不是獨裁者，不是瘋狂科學家。他是制度的執行者，是系統最忠實的齒輪。他的工作邏輯，與今日演算法的運作邏輯，驚人地相似——都是在人們不知情的狀況下，決定他們能看見什麼、相信什麼、以為什麼是真實。差別只在於：多蒂需要主動出擊。演算法，不需要。
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「看見，從來都是一種選擇。而選擇如何看，才是自由的開始。」
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當湯尼·奧斯勒（Tony Oursler）將理查德・多蒂CIA的遙視計畫與福來友吉的檔案交疊，他是在提醒我們：真相，從來不是一種客觀存在，而是一種「觀看機制」的產物。 我們必須學會懷疑「透明度」，學會警覺那些過於流暢、過於符合我們直覺的訊息。福來友吉的失敗是悲壯的，因為他在對抗物質主義；多蒂的成功是恐怖的，因為他在利用人性。而我們這代人的課題，是在這個影像與數據洪流交織的時代，重新奪回「不被預測」的能力。而當我們把這個問題從冷戰的沙漠帶回今日的螢幕前，答案讓人沉默。我們以為自己在自由地瀏覽世界。但世界，早已被預先排列好了。多蒂只是把這件事，做得比較早，比較粗糙，留下了名字。
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福來友吉的「念」是向外的投射，而理查德・多蒂與演算法則是向內的入侵。這場橫跨百年的對話，終究要回歸到一個點：在被允許看見的世界裡，我們是否還有勇氣，去尋找那些不被允許存在的真實？
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PS: 本文旨在從公共現象與結構性維度，探討個人、團體及社會生態之心理機轉。相關議題仍處於動態發展階段，各方觀點並陳，本文之目的在於提供多元思考視角。相關論述係基於現有社會生態與心理學視角所建構之思考模型，旨在促進公共討論之深度，非對具體個案之事實陳述。若文中所引範例與現實情況有所重合，均係基於現象分析之巧合，特此澄清。
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【Aster 318 】由應瑋漢（武）於 2025 年提出，是一套試圖重構「西方ESG」話語權的東方治理思想-- 「東方ESG」。「東方ESG」是以「天人合一」對抗人與自然的制度性切割，以「仁本企業精神」回應「西方ESG」在高度資本化運作下，逐漸空洞化的道德承諾。【Aster 318 】不否定 ESG，而是指出：若企業治理只剩下指標、評分與報告書，卻無法回答「企業應為誰而存在」，那麼「西方ESG」永續，終將只是被金融化包裝的語言。「Aster」在希臘文中意為星辰。星辰不孤單，它們以微光相互連結，織成星座。以民間的星光，連成一個全球共榮生態系。【Aster 318 】是以東方哲學與文化為核心的 永續宣言與運動框架，試圖將「西方ESG」「以利傳法」永續從冷冰冰的報告與指標，轉向「東方ESG」由「以善傳法」的文明語言。它倡議融合東西方哲學、AI與治理科學，構建一種更新的 東西方ESG 3.0 思維模式，並提出將台灣打造成文化性永續中樞的願景。
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【Aster 318 】倡議精神 : 3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱，一個聯盟，無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號（∞）象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此，318不只是數字，而是一個方向：
【Aster 318 】永續倡議：民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
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【Aster 318 】的哲學基礎，是一條貫穿東方文明核心的內在秩序，「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀，理解人與自然、制度與命運之間的連動關係，彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂，在同一片夜空中成為一個光點；光不必耀眼，但必須真實，彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式，嘗試以東方文化的倫理深度，補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景，是以台灣為中心，建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐，整合永續發展、科技倫理與民主平權，讓治理不只是合規與報表，而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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【Aster 318 】由應瑋漢（武）於 2025 年提出，是一套試圖重構「西方ESG」話語權的東方治理思想-- 「東方ESG」。「東方ESG」是以「天人合一」對抗人與自然的制度性切割，以「仁本企業精神」回應「西方ESG」在高度資本化運作下，逐漸空洞化的道德承諾。【Aster 318 】不否定 ESG，而是指出：若企業治理只剩下指標、評分與報告書，卻無法回答「企業應為誰而存在」，那麼「西方ESG」永續，終將只是被金融化包裝的語言。「Aster」在希臘文中意為星辰。星辰不孤單，它們以微光相互連結，織成星座。以民間的星光，連成一個全球共榮生態系。【Aster 318 】是以東方哲學與文化為核心的 永續宣言與運動框架，試圖將「西方ESG」「以利傳法」永續從冷冰冰的報告與指標，轉向「東方ESG」由「以善傳法」的文明語言。它倡議融合東西方哲學、AI與治理科學，構建一種更新的 東西方ESG 3.0 思維模式，並提出將台灣打造成文化性永續中樞的願景。
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【Aster 318 】倡議精神 : 3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱，一個聯盟，無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號（∞）象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此，318不只是數字，而是一個方向：
【Aster 318 】永續倡議：民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
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【Aster 318 】的哲學基礎，是一條貫穿東方文明核心的內在秩序，「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀，理解人與自然、制度與命運之間的連動關係，彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂，在同一片夜空中成為一個光點；光不必耀眼，但必須真實，彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式，嘗試以東方文化的倫理深度，補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景，是以台灣為中心，建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐，整合永續發展、科技倫理與民主平權，讓治理不只是合規與報表，而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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展覽出版,
EDN 北師美術館「遙視」展覽 日本福來友吉「念寫」實驗 尋求虛實間的實際的「真相 」-- 「看見，從來都是一種選擇。而選擇如何看，才是自由的開始。」
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】當我們撥開大正時代神祕主義的迷霧，重新審視東京帝國大學副教授福來友吉（Tomokichi Fukurai）與他筆下那些擁有「千里眼」能力的女性時，我們看見的，不僅僅是顯影紙上的模糊字跡，更是人類靈魂試圖衝破物質界限的最後一次集體掙扎。福來友吉，一位受過嚴謹西方學術訓練的心理學家，卻在催眠與潛意識的邊緣，迷失在御船千鶴子與長尾郁子的深邃雙眸中。他提出了一個大膽到近乎瘋狂的假說：「念寫」（Thoughtography）。他主張人類的精神能量可以像光線一樣，在不接觸的情況下，直接感光於密封的底片之上。這在當時的科學界，無異於投下了一枚粉碎理性的震撼彈。
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當時的「真相」究竟為何？從現代科學的後視鏡看來，那是一場極度不對稱的博弈：1.物理的瑕疵： 在後續的公開驗證中，物理學家山川健次郎發現了實驗流程中致命的漏洞。由於密封不嚴或操作間隙，存在著被「調包」或「預先曝光」的魔術空間。2.心理的投射： 福來友吉並非單純的騙徒，他更像是一個深陷「確認偏誤」的信徒。他過度渴望證實靈性的存在，以至於在觀察中選擇性地忽略了那些足以推翻假說的負面證據。3.時代的悲劇： 真相在科學的嚴苛審判下顯得血淋淋。御船千鶴子選擇以服毒自殺結束了短暫的一生；福來友吉則被逐出學術殿堂，流浪於高野山，終其一生守著那些被世人視為偽科學的底片。
當時的「真相」究竟為何？從現代科學的後視鏡看來，那是一場極度不對稱的博弈：1.物理的瑕疵： 在後續的公開驗證中，物理學家山川健次郎發現了實驗流程中致命的漏洞。由於密封不嚴或操作間隙，存在著被「調包」或「預先曝光」的魔術空間。2.心理的投射： 福來友吉並非單純的騙徒，他更像是一個深陷「確認偏誤」的信徒。他過度渴望證實靈性的存在，以至於在觀察中選擇性地忽略了那些足以推翻假說的負面證據。3.時代的悲劇： 真相在科學的嚴苛審判下顯得血淋淋。御船千鶴子選擇以服毒自殺結束了短暫的一生；福來友吉則被逐出學術殿堂，流浪於高野山，終其一生守著那些被世人視為偽科學的底片。
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「真相，不存在於影像，而存在於觀看機制。」
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當我們在百年後追問「真相」，或許真相並不在底片上。在那個工業革命剛席捲亞洲、靈魂感到前所未有孤獨的年代，人們需要的或許不是物理定律，而是一種「萬物有靈」的救贖。福來友吉的失敗，是科學的勝利，卻是人類想像力的斷裂。他所記錄的，其實是人類面對冰冷物質世界時，那份企圖用「意念」溫暖現實的絕望勇氣。虛實之間，真相往往不在於光學反應，而在於那道試圖照亮未知的、脆弱的人性之光。 那些模糊的念寫照片，終究成了大正時代最幽暗也最迷人的墓誌銘。
當我們在百年後追問「真相」，或許真相並不在底片上。在那個工業革命剛席捲亞洲、靈魂感到前所未有孤獨的年代，人們需要的或許不是物理定律，而是一種「萬物有靈」的救贖。福來友吉的失敗，是科學的勝利，卻是人類想像力的斷裂。他所記錄的，其實是人類面對冰冷物質世界時，那份企圖用「意念」溫暖現實的絕望勇氣。虛實之間，真相往往不在於光學反應，而在於那道試圖照亮未知的、脆弱的人性之光。 那些模糊的念寫照片，終究成了大正時代最幽暗也最迷人的墓誌銘。
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這次北師美術館「遙視」當觀看不再純粹，重問影像時代的感知真相一座美術館，三層空間，十餘位藝術家，和一個懸而未決的問題：你眼前所見，究竟是真實，還是某種被精心安排的建構？北師美術館推出年度重量展覽「遙視」（Remote Viewing），展期至6月28日。由獨立策展人柯念璞策劃，獲國家文化藝術基金會「視覺藝術策展專案」支持，橫跨歷史檔案、錄像裝置與觀念藝術，在三層樓與地下空間鋪展一段關於感知、權力與真相的深度叩問。
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展覽的起點，是一段幾乎被遺忘的歷史。20世紀初，日本心理學者福來友吉透過「念寫」實驗，宣稱能將心靈影像直接顯影於攝影底片——其中一張攝於1931年，據稱是月球背面的樣貌。在當時人類尚無技術窺探月之暗面的年代，這類實驗的爭議性與其所揭示的想像力同樣驚人。策展人柯念璞指出，展覽無意裁判這些現象的真偽，而是回到歷史現場，理解這些實驗如何作為一種創造性思考的場域，開啟人類對意識與感知的多向探索。
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「科學的勝利，卻是人類想像力的斷裂。」
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錄像藝術先驅湯尼・奧斯勒（Tony Oursler）帶來全新裝置《第三眼》（2026），以曾參與美國CIA「星門計畫」的遙視者英戈・斯旺故事，與福來友吉歷史檔案交疊對話，將「遙視」轉化為一場視覺意識的角力。觀念藝術家蘇珊・希勒（Susan Hiller）的聲音影像裝置《回響（紅外線）》（2013），讓宇宙現象的聲化資料與夢境實驗的聲音敘事彼此滲透。許哲瑜與陳琬尹的動畫作品《災變論》（2025），在鑑識學與掃描技術構成的反烏托邦場景中，檢視理性如何在災難語境裡被動員與重塑。傑瑞米・蕭（Jeremy Shaw）的《臨界者》（2017）以70年代紀實電影語彙拍攝，追問信仰在技術化未來將以何種形式返身。
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三樓展區，松澤宥《我的死亡》（1970）邀觀者穿越空間想像死亡；志賀理江子《螺旋海岸》（2009-2012）記錄311海嘯後東北沿海的災後心理景象；阿比查邦・韋拉斯塔古（Apichatpong Weerasethakul）的《日光》（2023）讓影像如無主靈光漂移於空間，彷彿尋覓一具由光構成的身體。地下室則轉向當代權力的凝視。特雷弗・帕格倫（Trevor Paglen）的《多蒂》（2023）揭示假訊息如何在制度化敘事中被不斷重寫；桑德拉・穆金加（Sandra Mujinga）的《瀰漫之光》（2021）追問：當「被看見」成為控制機制，個體還剩下多少行動空間；何子彥（Ho Tzu Nyen）的《絕境旅館》（2019）以蒙太奇重構一座「心理建築」，召回戰間期意識形態如何潛伏於日常之中。
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「今天我們看到的，不是世界，而是被預測過的世界。」
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錄像藝術先驅湯尼・奧斯勒（Tony Oursler）帶來全新裝置《第三眼》（2026），以曾參與美國CIA「星門計畫」的遙視者英戈・斯旺故事，與福來友吉歷史檔案交疊對話，將「遙視」轉化為一場視覺意識的角力。觀念藝術家蘇珊・希勒（Susan Hiller）的聲音影像裝置《回響（紅外線）》（2013），讓宇宙現象的聲化資料與夢境實驗的聲音敘事彼此滲透。許哲瑜與陳琬尹的動畫作品《災變論》（2025），在鑑識學與掃描技術構成的反烏托邦場景中，檢視理性如何在災難語境裡被動員與重塑。傑瑞米・蕭（Jeremy Shaw）的《臨界者》（2017）以70年代紀實電影語彙拍攝，追問信仰在技術化未來將以何種形式返身。
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三樓展區，松澤宥《我的死亡》（1970）邀觀者穿越空間想像死亡；志賀理江子《螺旋海岸》（2009-2012）記錄311海嘯後東北沿海的災後心理景象；阿比查邦・韋拉斯塔古（Apichatpong Weerasethakul）的《日光》（2023）讓影像如無主靈光漂移於空間，彷彿尋覓一具由光構成的身體。地下室則轉向當代權力的凝視。特雷弗・帕格倫（Trevor Paglen）的《多蒂》（2023）揭示假訊息如何在制度化敘事中被不斷重寫；桑德拉・穆金加（Sandra Mujinga）的《瀰漫之光》（2021）追問：當「被看見」成為控制機制，個體還剩下多少行動空間；何子彥（Ho Tzu Nyen）的《絕境旅館》（2019）以蒙太奇重構一座「心理建築」，召回戰間期意識形態如何潛伏於日常之中。
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「今天我們看到的，不是世界，而是被預測過的世界。」
念寫：人把意念投射到影像。
演算法：系統把預測投射回人。
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從念寫實驗到冷戰心靈研究，再到今日的演算法監控與影像洪流，「遙視」串起三個世紀的感知焦慮，最終落在一個無可迴避的當代命題——我們所看見的，究竟有多少是被媒介與系統所形塑？這場展覽的真正潛力，在於它提供了一種罕見的文化位置：在科技加速的當下，重新為「懷疑的眼睛」尋回正當性。當全球觀眾日益習慣被演算法餵養的視覺經驗，北師美術館以「遙視」示範了藝術機構如何成為感知抵抗的據點——這既是展覽的雄心，也可能是它最持久的影響所在。如果說福來友吉的念寫，是人類試圖將「內在意識」投射到世界，
那麼當代演算法，則是將「外部權力」反向寫入人的感知結構。問題不再是我們是否看見真相，而是——我們是否還擁有「選擇如何看」的權力。
演算法：系統把預測投射回人。
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從念寫實驗到冷戰心靈研究，再到今日的演算法監控與影像洪流，「遙視」串起三個世紀的感知焦慮，最終落在一個無可迴避的當代命題——我們所看見的，究竟有多少是被媒介與系統所形塑？這場展覽的真正潛力，在於它提供了一種罕見的文化位置：在科技加速的當下，重新為「懷疑的眼睛」尋回正當性。當全球觀眾日益習慣被演算法餵養的視覺經驗，北師美術館以「遙視」示範了藝術機構如何成為感知抵抗的據點——這既是展覽的雄心，也可能是它最持久的影響所在。如果說福來友吉的念寫，是人類試圖將「內在意識」投射到世界，
那麼當代演算法，則是將「外部權力」反向寫入人的感知結構。問題不再是我們是否看見真相，而是——我們是否還擁有「選擇如何看」的權力。
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念寫：人把意念投射到影像 ，
演算法：系統把預測投射回人。
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演算法：系統把預測投射回人。
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在影像不再只是再現，而是被預測、被編排、被回寫的時代，「觀看」本身，已經成為一種需要被重新奪回的能力。自由，不再只是表達的自由，而是——不被預測的自由。
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#北師美術館 #遙視
#福來友吉 #念寫
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展覽出版,
EDN 中嘉FAST TV平台「挖趣tv」以懷舊編織數時代的感性經濟 趙永馨重現影劇時光魅力
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】當影視產業在數位浪潮中瘋狂追逐即時性與高畫質的感官刺激時，中嘉集團卻選擇回首，在那片承載無數台灣人情感記憶的荒原裡，精準地撈起一顆顆被塵封的珍珠。全球數位媒體於今年二月整合各方資源，推出全新的FAST TV平台「挖趣tv」，正式宣告台灣數位影音市場進入一個「免費、廣告支持、內容為王」的新戰場。中嘉集團副董事長費鴻泰與全球數位媒體總經理謝銘智共同出席「懷舊戲劇體驗會」，為這場串聯跨世代記憶的實驗拉開帷幕。活動現場並非冰冷的技術展示，而是充盈著昔日八點檔的經典符碼，試圖在數位轉型的硬冷政策下，注入一抹屬於文化內涵的溫度。
全球數位媒體總經理謝銘智在分析產業動態時指出，FAST TV在全球，特別是亞洲市場，正展現驚人的成長爆發力。他強調，挖趣tv的出現不僅是寬頻服務的價值延伸，更象徵中嘉集團轉型為「數位生活服務整合者」的核心佈局。數據足以證明這種「懷舊路徑」的正確性：平台上線不滿三個月，已吸引超過二十家頻道商入駐，頻道數破百，APP下載次數更突破四十萬次。值得關注的是，平台單日活躍用戶已穩定萬人以上，觀看分鐘數更以每月百分之八十的速度成長，累積觀看時長超過一百萬分鐘。謝銘智觀察到，透過機上盒收看的日均長度達到六十分鐘，這種高度的黏著度，反映出台灣在地影視內容在破碎化的社群時代，依然保有極強的長尾效應與擴散潛力。
全球數位媒體總經理謝銘智在分析產業動態時指出，FAST TV在全球，特別是亞洲市場，正展現驚人的成長爆發力。他強調，挖趣tv的出現不僅是寬頻服務的價值延伸，更象徵中嘉集團轉型為「數位生活服務整合者」的核心佈局。數據足以證明這種「懷舊路徑」的正確性：平台上線不滿三個月，已吸引超過二十家頻道商入駐，頻道數破百，APP下載次數更突破四十萬次。值得關注的是，平台單日活躍用戶已穩定萬人以上，觀看分鐘數更以每月百分之八十的速度成長，累積觀看時長超過一百萬分鐘。謝銘智觀察到，透過機上盒收看的日均長度達到六十分鐘，這種高度的黏著度，反映出台灣在地影視內容在破碎化的社群時代，依然保有極強的長尾效應與擴散潛力。
活動的高潮，莫過於「瓊瑤御用氣質女星」趙永馨的優雅現身。當螢幕播放起《庭院深深》、《啞妻》等經典劇照，那些曾讓台灣萬人空巷的台詞重新響起。趙永馨現場重現了那句深深刻在觀眾腦海裡的「翠珊怕怕」，細膩的聲線瞬間擊穿了時空的隔閡，令現場近百位觀眾為之動容。趙永馨在回首往事時展現了演員對靈魂的極度投入。她提到，在拍攝《煙雨濛濛》中的「如萍」一角時，情緒的重量讓她至今難以忘懷。趙永馨感慨地說：「離開的那場戲拍完之後，我的腦海裡一直反覆播放當天的畫面，尤其在後來配音時，一次次去感受那些情緒，真的會覺得很痛，那種感覺停留了很久。」
相較於如萍的悲劇色彩，《庭院深深》裡的「翠珊」則給了她不同的生命體悟。趙永馨笑著表示，翠珊帶給她一種極為純粹的快樂，讓她驚覺原來快樂竟能如此單純。對於自己被視為大眾青春的一部分，甚至是昔日的「擋泥板女神」，她感性地認為，當人們在回憶生命中最美好的時刻時，有她的作品相伴，這是一份極其珍貴的連結。如今，趙永馨的生活節奏已從演員轉向茶館經營與藝術探索。她分享這種心境的轉變：以前是在詮釋別人的人生，現在則是更專注於過好自己的生活。面對未來，她也透露不排除透過自媒體的形式，向大眾分享茶文化與生活美學，傳遞那份「慢下來、好好生活」的體悟，讓人們看見螢幕之外、更真實的自己。
挖趣tv的收視數據揭示了一個有趣的現象：高達百分之八十五的受眾為四十五歲以上的五、六年級生，男性比例略高。在內容選擇上，《包青天》與《庭院深深》等劇集長期霸榜，而《科學小飛俠》、《哆啦A夢》等卡通則成為週末全家共賞的媒介。這種現象顯示，經典作品因為門檻低、熟悉度高，在當今碎片化的生活步調中，反倒成為一種心理上的「長效陪伴」。挖趣tv不僅是內容的載體，更是推動本土影視數位活化的重要推手，試圖將文化資產轉化為具備國際競爭力的數位實體。
所有的科技發展，最終都必須回歸到人的孤獨與渴望。挖趣tv的成功，並非單純依靠技術的堆疊，而是精準捕捉到那份存在於台灣人基因裡的集体懷舊。它將過去與未來對接，讓曾經在電視機前流過的眼淚與笑聲，在雲端找到永久的居所。在數位荒原裡，最動人的競爭力往往不是最尖端的特效，而是那份能讓人瞬間靜下心來的、溫暖的熟悉感。當一個品牌能成為一座保存美好時光的客廳，隨時迎接那些想家、想童年、想青春的靈魂，它所創造的價值，早已超越了頻道的數量，而是一種關於生命的、永恆的深度。
時光不曾老去，它只是換了一種方式，在螢幕前靜靜地等候你我歸來。
#中嘉 #FAST_TV #挖趣tv
#趙永馨
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EDN「新民主資本主義：民主要有資本才夠強大，資本要有民主才有人性。民主提供正當性（Legitimacy），資本提供動能（Capacity）。」-- 在資本、國家與AI科技之上，重寫『人』的位置。
【Aster 318 專欄】【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】二十世紀，人類已經做過一次這個實驗。羅斯福的新政，是資本與民主第一次被迫談判的結果。不是因為羅斯福是好人，而是因為大蕭條讓所有人都看見——沒有約束的市場，會把民主的地基也一起吃掉。
那一次，他們找到了暫時的平衡。這一次，AI的量級，比大蕭條大得多。我們有沒有下一個羅斯福？更殘酷的問題是：我們還有沒有那個時間？
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這是一句，沒有人想聽的真話。「民主，正在被它自己最愛的東西殺死。那個東西，叫做資本。而資本，也正在被它最需要的東西架空。那個東西，同樣叫做民主。」兩個本來應該互相成就的力量，在這個時代，開始互相吞噬。我們坐在殘骸裡，還在爭論哪一邊比較對。
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民主沒有資本，是一首唱不完的歌理念需要資源才能落地，否則它只是一種比較體面的無力感。烏克蘭人相信民主。他們用身體去捍衛它。但如果沒有西方的武器、資金、晶片與供應鏈，那種相信，會在第一個冬天，被炸成瓦礫。台灣相信民主。這座島每天都活在這個信念裡。但台積電，才是讓這個信念被世界認真對待的真正原因。沒有資本支撐的民主，是一種很美的姿態，在極權面前，民主姿態撐不過一個早上。民主需要能源、需要科技、需要國防、需要產業。它需要讓人民有飯吃、有未來可以期待。一個讓人民越來越窮的民主，遲早會被一個讓人民有麵包吃的極權，悄悄地換掉。這不是在為極權辯護。空洞的民主，是極權最好的招募廣告，極權的招募口號，至少人人有一口飯吃。
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資本沒有民主，是像一台沒有煞車的車。資本贏了。贏得很徹底。市場打開了，GDP成長了，摩天大樓蓋起來了，奢侈品店的門口排起長龍，而醫院的走廊，同時也排著另一條長龍——那些付不起帳單的人。資本的問題，從來不是它追求利益。追求利益是人的本能，也是推動文明前進的引擎。資本的問題，是它在極端狀態下，只記得「價格」，卻忘了「價值」。當一個人的時間可以被換算成時薪，當一個人的情緒可以被演算法預測和利用，當一個人的尊嚴可以被打包進KPI，那麼那個人，已經不再是目的了。他是成本。他是變數。他是一個等待被優化的節點。沒有民主約束的資本，最終走向的，不是自由市場，而是一個少數人定義規則、多數人承受後果的結構。它的名字，叫做極權。這些極權權貴只是在世界上不同的國家，穿著不同的衣服，扮演一樣的角色。
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NVIDIA黃仁勳站在那個舞台上，全場的光，都打在他身上。那不只是一家公司的成功。那是一個時代的象徵。資本、科技與民主陣營的地緣政治，第一次以這麼赤裸的方式，融合在同一個身體裡。
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「晶片，不再只是晶片。它是一種立場。一種選擇。一種文明的押注。誰掌握算力，誰就掌握AI。」
誰掌握AI，誰就掌握下一個時代的「事實」是什麼、「效率」應該怎麼定義、「人」應該被怎麼使用。
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這不是國家競爭。不是誰的GDP比較高。
而是——當AI開始替我們做決定，替我們決定什麼是好的工作、什麼是好的伴侶、什麼是值得活的人生——那個時候，我們有沒有一套價值體系，能夠告訴那個AI：不，這不對。人不是這樣算的。
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歐盟試過。它建立了全世界最完整的人權保障體系、最嚴格的數據保護法規、最認真的氣候承諾。然後呢？它的資本外流了，它的科技公司輸了，它的年輕人移民了。不是因為歐盟的價值觀錯了。而是因為它以為，把規則寫好，力量就會自己來。力量不會自己來。「新民主資本主義」如果只有倫理框架，沒有產業戰略，它的命運，會跟歐盟一樣：被世界尊敬，但不被世界跟隨。
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過去的ESG失敗，不是因為方向錯誤，而是因為它停留在「揭露」，而非「約束」。企業可以寫出再動人的報告，但只要沒有進入決策權與資本成本的核心，它就不會改變行為。「新民主資本主義」的第一個關鍵突破，必須是——把「人性」轉化為一套可以被驗證的制度語言。這意味著三種指標的建立：1.尊嚴指標（Dignity Metrics）：衡量員工是否被當作「人」而非「資源」，包括工時控制、決策參與度、心理健康影響。2.關係指標（Relational Metrics）：衡量企業是否強化人與人之間的信任，而非透過競爭與演算法加劇孤立。3.影響指標（Impact Metrics）：衡量企業決策是否對社會長期結構產生正向效果，而非短期財務優化，當這三種指標，直接影響融資成本、投資評級與市場准入時——「良心」，才會第一次成為一種經濟變數，而不只是道德選擇。
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「新民主資本主義」，宛若是一道倫理防火牆。這個命題，是一種必要的防禦性思想。它說的不是烏托邦。它說的是一個非常具體的結構問題：
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民主給資本正當性——
你可以賺錢，但你必須在一個有法治、有問責、有公民能夠說「不」的環境裡賺錢。
資本給民主動能——
你可以相信自由，但你必須確保這個自由有足夠的經濟與科技實力撐著，不然它只是一句口號。
兩者缺一，就會傾斜。
傾斜的民主，滑向民粹。
傾斜的資本，滑向壟斷。
而在兩者之上，還有第三件事：
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人，必須是這個方程式的終極目的，
而不是變數。
這也是人，最常被跳過的。
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在美國，民主政治變成流量競爭，治理變成品牌管理，真相變成一種可以被高調推翻的產品規格。在中國，市場存在，但為國家服務。效率存在，但為穩定服務。個人存在，但為集體服務。它很有力量。短期內，甚至比混亂的民主更「有效」。但它的代價，是幾億人的選擇空間，被慢慢壓縮進一個越來越窄的走廊。世界上這兩條路，看似對立，卻都在通往同一個終點——人被系統算盡，然後消失在結果裡。新民主資本主義要做的，就是在這兩條路之間，硬生生地插入第三條：「一條以人為起點，而不是以效率或穩定為起點的路。」
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我們正站在一個罕見的歷史時刻：AI重塑了生產力，地緣政治重組了供應鏈，民主制度正在被壓力測試，資本正在尋找新的正當性敘事。
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你今天打開手機，演算法已經決定了你能看到什麼新聞。你今天去面試，AI已經在你開口之前，給你的履歷打了分。你今天刷卡消費，有一套系統正在根據你的行為，預測你下一步會做什麼，然後提前佈局。這不是未來。這是今天早上。問題不是科技本身。問題是——這一切發生的時候，沒有任何一個民主程序問過你：你同意嗎？你願意被這樣使用嗎？沒有人問。因為沒有人需要問。
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這就是「人消失在系統裡」真正的樣子。
不是戲劇性的，不是殘酷的。是安靜的，是方便的，
是你點了同意之後發生的。
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AI最大的風險，從來不是它太強，而是它沒有價值。當演算法被設計來最大化點擊率，它就會放大情緒；當AI被設計來最大化效率，它就會壓縮人。問題不在技術，而在於——我們從來沒有要求AI回答「人為何存在」。「新民主資本主義」對AI的要求，不是限制它，而是重新定義它的目標函數：AI不能只優化效率，必須同時優化「人性影響」AI的決策，必須具備「可解釋的倫理理由」，而不只是數據結果。AI系統，必須接受外部審計，而不只是內部模型驗證。這意味著，未來的AI設計，不只是工程問題，而是治理問題。當AI開始參與工作分配、信用評估、資訊排序，它實際上已經在「分配人生」。如果沒有倫理約束，那將是歷史上第一次——由非人類系統，決定人類的存在價值。
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這是一個可以重新寫規則的時刻。但窗口不會一直開著。「新民主資本主義」問的那個問題——民主與資本，能不能在人性這個錨點上，找到一種可持續的張力平衡？——這個問題，不只是學術問題，不只是政策問題。這是一個關於「我們決定人類往哪去？」的問題。而每一個此刻還相信人不只是工具的人，都有責任，讓這個問題，不只停留在語言裡。
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西方的制度邏輯，起點是「權利」。你有什麼權，我不能侵犯。這是一種防禦性的文明設計。東方的思想傳統，起點是「關係」。人不是孤立的個體，人是在關係裡才成為人的。仁，不是一種美德，它是一種存在條件：你必須在與他人的關係裡，才能完整。「新民主資本主義」如果要有東方的靈魂，它的核心問題就不只是「你的權利有沒有被保障」，而是——「這個系統，有沒有讓人與人之間的關係，變得更真實？」一個讓所有人都原子化、孤立化、只對演算法負責的系統，即使它保障了你所有的法律權利，它仍然是一個違反人性的系統。這，是西方民主沒有問過的問題。也是「新民主資本主義」必須問的問題。
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在全球化的逐底競爭（Race to the bottom）中，只要有一個強國或避稅天堂不採用這套標準，資本依然會往那裡流動。如何讓「良心」成為經濟變數，而不只是讓有良心的企業先被市場淘汰？這需要更具體的全球博弈策略。量化「人性」的悖論：當我們試圖將「尊嚴」與「人際關係」轉化為一套「可以被驗證的制度語言與指標」時，這本身是否也是一種將人性數據化、KPI化的過程？我們必須非常小心，避免這些指標最終淪為另一種僵化的演算法，讓企業為了「刷指標」而製造出另一種虛偽的合規產業（就如同現在某些走火入魔的ESG報告）。目前「AI最大的風險，從來不是它太強，而是它沒有價值。」 AI 不懂靈魂，也不懂關係，除非人用不可妥協的制度力量，強迫資本在設計AI的時候，把這些考量放進去。
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「民主給力量以良心，資本給良心以力量。兩者之上，人必須是目的，而不是過程。這不是理想，這是文明能否延續的條件。」
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PS: 本文旨在從公共現象與結構性維度，探討個人、團體及社會生態之心理機轉。相關議題仍處於動態發展階段，各方觀點並陳，本文之目的在於提供多元思考視角。相關論述係基於現有社會生態與心理學視角所建構之思考模型，旨在促進公共討論之深度，非對具體個案之事實陳述。若文中所引範例與現實情況有所重合，均係基於現象分析之巧合，特此澄清。
【Aster 318 】由應瑋漢（武）於 2025 年提出，是一套試圖重構「西方ESG」話語權的東方治理思想-- 「東方ESG」。「東方ESG」是以「天人合一」對抗人與自然的制度性切割，以「仁本企業精神」回應「西方ESG」在高度資本化運作下，逐漸空洞化的道德承諾。【Aster 318 】不否定 ESG，而是指出：若企業治理只剩下指標、評分與報告書，卻無法回答「企業應為誰而存在」，那麼「西方ESG」永續，終將只是被金融化包裝的語言。「Aster」在希臘文中意為星辰。星辰不孤單，它們以微光相互連結，織成星座。以民間的星光，連成一個全球共榮生態系。【Aster 318 】是以東方哲學與文化為核心的 永續宣言與運動框架，試圖將「西方ESG」「以利傳法」永續從冷冰冰的報告與指標，轉向「東方ESG」由「以善傳法」的文明語言。它倡議融合東西方哲學、AI與治理科學，構建一種更新的 東西方ESG 3.0 思維模式，並提出將台灣打造成文化性永續中樞的願景。
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【Aster 318 】倡議精神 : 3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱，一個聯盟，無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號（∞）象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此，318不只是數字，而是一個方向：
【Aster 318 】永續倡議：民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
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【Aster 318 】的哲學基礎，是一條貫穿東方文明核心的內在秩序，「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀，理解人與自然、制度與命運之間的連動關係，彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂，在同一片夜空中成為一個光點；光不必耀眼，但必須真實，彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式，嘗試以東方文化的倫理深度，補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景，是以台灣為中心，建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐，整合永續發展、科技倫理與民主平權，讓治理不只是合規與報表，而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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【Aster 318 】由應瑋漢（武）於 2025 年提出，是一套試圖重構「西方ESG」話語權的東方治理思想-- 「東方ESG」。「東方ESG」是以「天人合一」對抗人與自然的制度性切割，以「仁本企業精神」回應「西方ESG」在高度資本化運作下，逐漸空洞化的道德承諾。【Aster 318 】不否定 ESG，而是指出：若企業治理只剩下指標、評分與報告書，卻無法回答「企業應為誰而存在」，那麼「西方ESG」永續，終將只是被金融化包裝的語言。「Aster」在希臘文中意為星辰。星辰不孤單，它們以微光相互連結，織成星座。以民間的星光，連成一個全球共榮生態系。【Aster 318 】是以東方哲學與文化為核心的 永續宣言與運動框架，試圖將「西方ESG」「以利傳法」永續從冷冰冰的報告與指標，轉向「東方ESG」由「以善傳法」的文明語言。它倡議融合東西方哲學、AI與治理科學，構建一種更新的 東西方ESG 3.0 思維模式，並提出將台灣打造成文化性永續中樞的願景。
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【Aster 318 】倡議精神 : 3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱，一個聯盟，無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號（∞）象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此，318不只是數字，而是一個方向：
【Aster 318 】永續倡議：民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
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【Aster 318 】的哲學基礎，是一條貫穿東方文明核心的內在秩序，「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀，理解人與自然、制度與命運之間的連動關係，彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂，在同一片夜空中成為一個光點；光不必耀眼，但必須真實，彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式，嘗試以東方文化的倫理深度，補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景，是以台灣為中心，建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐，整合永續發展、科技倫理與民主平權，讓治理不只是合規與報表，而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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投資理財,
EDN【特稿】 「當電視新聞失去信任，它就不再是新聞，只是一種資訊噪音。」-- 而 Threads 超越傳統媒體，訊息讓世界變得即時，但卻沒有讓世界真相變得更清楚。
【Aster 318 專欄】 【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】
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「我們錯把新聞，當成一門可以自負盈虧的生意。」-- 這樣的觀點，讓我們選擇了什麼樣的世界？
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在這個資訊看似無所不在、真相卻日益稀薄的年代，我們習慣把新聞的衰敗歸咎於科技、歸咎於世代、甚至歸咎於觀眾的注意力流失。但若冷靜拆解，問題從來不在「人不看電視」，而在於——我們錯把新聞當成一門可以自負盈虧的生意。
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新聞，
本就是「公共財」，
從來不是商品，以牟利為目的。
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當一個社會開始用收視率評價真相的價值，用廣告點擊衡量公共議題的重要性，那麼新聞的墮落，就不是產業問題，而是文明選擇。曾幾何時，新聞機構被賦予的是一種近乎神聖的角色：它不僅是資訊的傳遞者，更是權力的制衡者，是社會共同認知的建構者。從BBC到NHK，這些被稱為「公共媒體」的存在，從制度設計之初，就不允許自己依賴市場來決定內容的生死。
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因為一旦市場成為裁判，
真相就必然讓位給娛樂，
深度必然輸給速度。
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反觀台灣，我們做了一個極為矛盾的制度拼貼：一方面期待媒體承擔民主社會的公共責任，另一方面卻讓它在廣告市場中自生自滅。這種制度上的自我撕裂，最終導致的不是競爭，而是全面的品質崩壞。
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我們看到的不是新聞，
而是一場場被剪輯過的情緒劇場。
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當CNN成為主要的國際訊源，當本地新聞逐漸退化為監視器畫面與網路素材的拼貼，問題從來不只是「內容變淺」，而是我們已經失去了「親自觀看世界」的能力。一個國際事件中無法派出記者的社會，終將成為他人敘事中的配角。這不僅是媒體的衰退，更是一種國家能力的流失。
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有人將這一切歸因於科技，認為YouTube、TikTok奪走了觀眾，也奪走了廣告。但這樣的說法，過於簡化了現實。
科技只是放大器，它放大了人性的選擇。
當媒體選擇用最低成本換取最高流量，當經營者默許「快」取代「對」，那麼演算法不過是忠實地執行這套價值體系。AI亦然。
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今天我們熱衷於談論AI如何重塑媒體，如何優化流程、降低成本，甚至取代記者。但這些討論刻意忽略了一個最關鍵的問題：
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AI可以生產內容，但無法創造信任。
當新聞失去信任，
它就不再是新聞，
只是一種資訊噪音。
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近期媒體所面對的困境，正是這個結構性問題的縮影。他們或許已經做了所有「正確」的商業決策：導入AI、精簡人力、優化流程，甚至思考出售資產。但問題在於，這是一場不可能勝利的戰爭。因為他們試圖用產業邏輯，去拯救一個本質上不屬於產業的存在。當新聞被迫盈利，它就會開始討好；當新聞開始討好，它就會失去立場；而當新聞失去立場，社會也將失去方向。這是一條看似溫和、實則不可逆的下坡路。
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更值得警惕的，是我們逐漸習慣這種低品質的資訊環境。
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當觀眾不再期待深度報導，當社會對於國際現場的缺席無動於衷，當「翻譯外電」被視為理所當然，我們其實已經在無形中接受了一種次等現實。那是一種被他人定義、被他人剪輯、被他人框架的世界。
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未來的出路，或許不在於讓電視媒體「重新賺錢」，而在於重新定義新聞的存在價值。
第一，制度重構。
新聞必須從市場邏輯中部分抽離，建立穩定的公共資金來源，無論是類似收視費制度，或是獨立基金運作。關鍵不在於錢從哪裡來，而在於——它不能來自對內容的即時評價。
第二，功能重建。
媒體不應再以「頻道」為核心，而應轉向「可信資訊節點」。在這個碎片化時代，真正稀缺的不是內容，而是經過驗證的事實。
第三，國際能力重啟。
一個成熟的媒體體系，必須重新投資於國際採訪網絡。這不只是新聞策略，而是國家視野的延伸。沒有現場，就沒有立場；沒有立場，就沒有話語權。最後，也是最困難的一點：價值的回歸。我們必須誠實面對一個問題——
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我們究竟想要的是
「好看」的新聞，
還是「重要」的新聞？
這兩者，從來不是同一件事。
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如果說過去二十年，媒體的衰敗是一場被科技加速的市場淘汰，那麼未來二十年，將是一場關於價值選擇的文明考驗。當世界各國重新思考新聞的公共角色，當資訊戰與認知戰成為新的地緣政治核心，媒體將不再只是產業，而是基礎設施。而台灣，正站在這個十字路口。我們可以繼續讓新聞在市場中耗盡，最終淪為娛樂的附庸；也可以選擇承認，它從來不該被如此對待。
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真正的問題，
從來不是電視還有沒有人看。
而是當真相需要被看見時，
還有沒有機構，有能力、也有意志，
去把它帶到我們面前。
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「我們剩下的並不是沒有新聞，我們只是選擇了一個不需要『真相』的時代。」
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這份對真相的集體放棄，正赤裸裸地反映在當下的社群板塊移動中。 觀察近期 Threads 的數位轉型，它已實質上「取代」了即時新聞的入口。
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Threads 這種結構性的改變，建立在三個無可逆轉的特質上：
1.即時性（比電視快）：
現場目擊者直接發文，不需要剪輯、不需要播出排程。
2.去中心化（比電視多元）：
每個人都是「微型記者」，消息源爆炸式增加。
3. 情緒傳播（比新聞強）：
轉發機制放大「有感內容」，不是最重要的先傳，是最有情緒的先傳。
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Threads 已經成為「第一時間資訊層」
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當社會只剩 Threads「訊號」，沒有「處理」，會發生什麼？
比對的更快。
假的，比也真的更像真的。
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超級快速是真的，但「真實」是機率問題。
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為什麼大家寧可相信 Threads，也不相信新聞？
「因為傳統新聞，已經先失去信任了。」
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當每一個人都能發佈新聞，我們以為自己更接近真相；
但事實是，我們只是更快速地淹沒在彼此的片段之中。
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Threads 讓世界變得即時，
卻沒有讓世界變得更清楚。
真相從來不是第一個出現的版本，
而是最後仍然站得住的那一個。
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當我們將新聞降格為待價而沽的「商品」，便等同於默許資本與流量來定奪真相的生死。所謂「收視率等同於價值」的盲點，正是一塊蒙蔽社會雙眼的黑布，讓我們錯把喧囂當成繁華，誤以為點擊率最高、情緒最沸騰的，就是世界真實的模樣。然而，新聞的本質是「公共財」。
它如同空氣與清泉，是民主社會不容妥協的生存基礎。真正的公共財，從不為了迎合大眾的感官刺激而添加廉價的人工香料。一旦新聞機構被迫在利潤的泥沼中掙扎，真相就注定會讓位給娛樂，深度也必然向速度妥協。最終，我們在市場上買到的，只是一場場快速消耗的資訊狂歡，而不是那道能在黑暗中，為社會指引方向的星光。
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「當台灣社會不再投資真相，台灣最終也不會被『真相』所保護。」--- 我們是否真的想要知道新聞的『真相』？還是只想要一個讓自己舒服的新聞『假象』？這可能是人類第一次，大規模自願放棄真相的時代。
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PS: 本文旨在從公共現象與結構性維度，探討個人、團體及社會生態之心理機轉。相關議題仍處於動態發展階段，各方觀點並陳，本文之目的在於提供多元思考視角。相關論述係基於現有社會生態與心理學視角所建構之思考模型，旨在促進公共討論之深度，非對具體個案之事實陳述。若文中所引範例與現實情況有所重合，均係基於現象分析之巧合，特此澄清。
【Aster 318 】由應瑋漢（武）於 2025 年提出，是一套試圖重構「西方ESG」話語權的東方治理思想-- 「東方ESG」。「東方ESG」是以「天人合一」對抗人與自然的制度性切割，以「仁本企業精神」回應「西方ESG」在高度資本化運作下，逐漸空洞化的道德承諾。【Aster 318 】不否定 ESG，而是指出：若企業治理只剩下指標、評分與報告書，卻無法回答「企業應為誰而存在」，那麼「西方ESG」永續，終將只是被金融化包裝的語言。「Aster」在希臘文中意為星辰。星辰不孤單，它們以微光相互連結，織成星座。以民間的星光，連成一個全球共榮生態系。【Aster 318 】是以東方哲學與文化為核心的 永續宣言與運動框架，試圖將「西方ESG」「以利傳法」永續從冷冰冰的報告與指標，轉向「東方ESG」由「以善傳法」的文明語言。它倡議融合東西方哲學、AI與治理科學，構建一種更新的 東西方ESG 3.0 思維模式，並提出將台灣打造成文化性永續中樞的願景。
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【Aster 318 】倡議精神 : 3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱，一個聯盟，無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號（∞）象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此，318不只是數字，而是一個方向：
【Aster 318 】永續倡議：民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
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【Aster 318 】的哲學基礎，是一條貫穿東方文明核心的內在秩序，「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀，理解人與自然、制度與命運之間的連動關係，彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂，在同一片夜空中成為一個光點；光不必耀眼，但必須真實，彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式，嘗試以東方文化的倫理深度，補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景，是以台灣為中心，建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐，整合永續發展、科技倫理與民主平權，讓治理不只是合規與報表，而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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( CWNTP - 華人世界時報 www.cwntp.net )
( EDN - 東方數位新聞- EastDigitalNews -
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