EDN 面對「台灣美術館是否過多」的質疑 -- 多並非問題，沒有才是大麻煩。美術館與畫廊未來成為「地方創生」的文化靈魂花開的可能性
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】「地方蓋再多美術館，如果沒有教育連結，就只是漂亮的建築，地方美學與世界藝術文化的連結，就會不見了。」在過去二十年的光景裡，台灣的藝術版圖經歷了一場奇特的擴張。我們看見各縣市政府如同競賽般，將美術館視為城市升級的勳章；另一頭，商業畫廊與藝術博覽會則以資本的邏輯，在繁華街廓中築起一座座金色的祭壇。然而，當美術館的白色盒子越蓋越美、畫廊的成交數字越喊越高，我們的文化靈魂是否也隨之壯大？抑或，我們只是在一個沒有思想脈絡的市場裡，集體進行一場關於價格的狂歡？藝術的真諦不在於鋼筋水泥的堆疊，而在於連結美學教育後，美術館才能長出真正的價值與意義。
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在台灣，畫廊與美術館常被混為一談，但這兩者本質上是完全不同的物種。畫廊的本質是交易機構，它的存在邏輯是赤裸的商業競爭。在畫廊的世界裡，經營的並非藝術本身，而是藝術家的品牌力、作品的供給稀缺性、價格波動的節奏，以及與藏家之間微妙的信任關係。畫廊的戰略核心在於庫存管理與資金耐性，它賣的不是作品的當下，而是未來的議價權。成交價的高低只是表象，真正決定生死的，是對藝術家供給權的絕對掌控。相比之下，美術館則處於光譜的另一端。它不關心成交額，它是公共與歷史的裁判。美術館存在的使命，在於判定哪些作品值得進入歷史、哪些藝術家具備研究價值，並透過展覽建構公共敘事。典藏、研究與教育，才是它的生命線。美術館賣的不是商品，而是文化記憶與歷史地位。當畫廊問「這件作品現在值多少」時，美術館在問的是「這位藝術家十年後還會被記住嗎」。健康的生態應是畫廊讓藝術家活下來，而美術館讓藝術家留下來。
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回顧過去二十年的演變，台灣藝術市場從一種內向的「修養」，轉向了全球化的「資產配置」。2005年至2012年間，台灣藝術市場處於啟動期，台北藝術博覽會穩定成為亞洲核心。隨後的2013年到2019年，藝術被視為避開股債波動的另類投資標的，科技新富與金融資本大舉進場。2019年台北當代藝術博覽會的問世，更象徵著台灣被正式納入亞洲資本地圖，國際藍籌畫廊紛紛飛進台北。這段時間，畫廊數量的增長速度遠超美術館。這並非藝術生產力爆發，而是資本在尋找出口。當資金追求速度與週期，藝術家被快速推高、消費、甚至替換。與此同時，地方政府也意識到「文化資本」的政治價值，各縣市的美術館如雨後春筍般湧現。台南市美術館成為南方的文化象徵，高雄市立美術館重塑了城市敘事，台北市立美術館則在國際合作中試圖尋找新定位。
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面對「台灣美術館是否過多」的質疑，一個清醒的判斷是：多並非問題，沒有才是大麻煩。在美術教育相對薄弱的環境下，政策驅動的美術館建設，雖然帶著政績色彩，卻也是一種難得的社會教育投資。美術館必須跳出「展覽加開幕」的陳舊模式，轉化為公共教育的延伸器。這包括：
與學校深度合作： 將課堂知識延伸至展覽現場，透過策展、導覽與工作坊，讓藝術不再是遙不可及的裝飾。蓋館只是第一步，真正的文化厚度取決於人如何學、如何看、如何思考。若美術館不與教育連結，就像餐桌上擺滿了精緻佳餚，卻無人領悟烹飪的技藝。形式雖美，卻滋養不了靈魂。對於非專業人員而言，判斷藝術價值的難度極高，因為這是一個高度資訊不對稱的「敘事市場」。
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藝術價格並非由成本決定，而是由供給控制、機構背書、二級市場紀錄以及國際敘事風向這四大支柱支撐。專業者觀察的是藝術家的創作曲線、國際雙年展的能見度以及藏家結構的穩定性。非專業者往往在價格高峰時入場，而專業者則在敘事尚未成熟前布局。藝術市場的透明度低，既是它的迷人之處，也是它的危險所在。它不僅是審美，更是一場關於信用與關係的賽局。若沒有專業的判讀模型，參與其中的投資往往只是一場博弈。
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展望未來十年，台灣藝術場域將進入盤整與分化的週期。畫廊將迎來質量汰弱，只有具備長期支持能力的機構才能留存；而美術館若缺乏研究深度與典藏策略，將淪為昂貴的公共景觀。台灣的潛力不在於追求更多的場館數量，而在於如何成為亞洲文化的金融交會點。我們需要建立一套藝術與科技、甚至與社會永續（ESG）結合的新敘事，讓美術館成為文化治理的平台。真正的文化強國，不看成交數字的爆表，而在於歷史翻頁時，誰留下了足以穿透時間的思想。
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站在這個轉折點上，我們看見台灣美術館正展現出特有的品牌優勢。這種優勢並非源於建築的奇觀，而是源於一種「溫暖的連結」。在亞洲動盪的資金流向中，台灣具備一種相對穩定的文化中立性。若能將這種韌性結合扎實的美學教育，我們便能從單純的「全球資本展場」，轉型為具有定價權與詮釋權的「思想策源地」。文化不等於一次性的活動，文化是漫長的累積。最精準的洞察莫過於此：「當我們在美術館的白色牆面上，看見的不再是價格標籤，而是鏡射出我們對世界的思考時，那座建築才真正有了靈魂。」願未來的二十年，我們留給下一代的不是一疊疊的拍賣紀錄，而是學會如何閱讀美、如何理解生命痛苦與昇華的智慧。這才是美術館在漂亮的皮囊之下，最珍貴的骨骼。
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「地方創生」不應只是引進連鎖店或建造千篇一律的彩繪村。真正的再造，是透過藝術的介入，重新喚醒土地的記憶，並藉由美學教育將這種記憶傳遞給下一代。日本福島藝術季（Reborn-Art Festival）便是一個極致的範例：它證明了在災厄與荒涼之中，藝術如何與教育連結，讓美學成為一種療癒與重建的力量。
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在日本福島或瀨戶內海等成功案例中，我們看見了美術館與畫廊在地方創生中扮演的截然不同卻互補的角色：1.美術館（或藝術祭場域）的公共敘事：美術館在地方創生中，扮演的是「土地記憶的守護者」。它不以營利為目的，而是思考如何將在地的自然景觀、歷史傷痕轉化為藝術展演。這是一種公共美學教育，讓當地居民重新發現家鄉的價值，也讓外來遊客看見土地的尊嚴。2.畫廊與藝術市場的商業活水：若只有展覽而沒有交易，藝術家難以長期駐足。畫廊進駐創生基地，其功能在於「價值的市場驗證」。當作品在地方被收藏，這不僅是資金的回流，更象徵著該地區的「文化生產力」獲得了市場認可。
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福島藝術季並非單純的戶外展覽，它深刻體現了「美學教育如何連結地方」：1.與土地對話的策展： 藝術家深入災區，與居民共同創作。這過程本身就是一種「參與式美學教育」，讓原本對藝術感到陌生的居民，理解藝術如何表達創傷與希望。2.教育資源的橫向整合： 藝術季與學校合作，將展場變為課堂。學生不只是看畫，而是學習如何透過藝術思考家鄉的未來。這種連結，確保了「地方美學」不會因活動結束而消失。3.師生參與的實踐： 當地老師參與導覽培訓，學生參與工作坊。這種深度的連結，讓藝術從「外來者的觀看」轉化為「在地人的生活」。
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台灣目前美術館密度提升，但若要效仿福島推動美學教育再造，需克服以下結構性問題：1.對應策略：走向「美學創生」定位雷同 在地化敘事： 避免複製城市大展，應挖掘地方特有的工藝、歷史或地景。2.資源分散 跨域平台： 結合美術館的學術資源與畫廊的行銷力，建立「創生藝術生態系」。3.連結斷裂 教育常態化： 將藝術季的能量轉化為學校的常規教材，而不只是單次校外教學。
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台灣地方創生的未來潛力，在於我們能否像日本一樣，建立出具有「文化主權」的藝術品牌。美術館不再是冷冰冰的政府建築，而是地方美學教育的火車頭；畫廊則不再只是都市裡的奢侈品店，而是支持地方藝術家走向世界的推手。「地方創生如果少了美學教育，就只是短暫的煙火觀光；只有當孩子們學會用藝術的眼光閱讀故鄉，那座美術館才真正長出了守護土地的根。」
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這是一種從文化藝術「價格」轉向「價值」的深刻位移。
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PS：Dopeness Art Lab 簡介
在這個藝術被價格與資本左右的時代，Dopeness Art Lab 是一座兼具美術館深度與畫廊活水的實驗場。它不只是白色盒子，也不只是交易空間，而是把公共教育、藝術策展與市場運作緊密交織的文化交會點。在這裡看到的，不只是作品，而是思想的脈絡；也可以感受到的，不只是美感，而是教育、社群與地方記憶的延伸。藝術家在這裡生存，也在這裡留下；學生在這裡學會觀看，也學會思考故鄉與世界。Dopeness Art Lab 以展覽為入口，以教育為核心，並以市場為動力，形成一個完整的藝術生態。它不追求短暫的轟動，也不迎合單一潮流，而是透過跨界實驗、地方創生、科技與永續理念，探索藝術與社會的可能性。在這裡，每一幅畫作、每一場工作坊、每一次對話，都在問同一個問題：我們如何在全球資本洪流中，保留文化的溫度與思想的高度？這是 Dopeness Art Lab 的野心，也是台灣藝術未來的縮影。(照片：翻攝Dopeness Art Lab IG)
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EDN 2026 第34屆「台北國際書展」九把刀《功夫》分享會 -- 玖壹壹（春風、健志、洋蔥）、戴立忍、劉冠廷電影幕後秘辛及劉維泰導演解讀分析
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】我們活在一個數據決定一切、邏輯扼殺想像的平庸時代。當當代的電影創作者忙著計算影評人的口味、揣摩國際影展的風向時，有一個人，卻決定帶著幾億台幣的預算，跳回那個充滿布袋戲回音、五元一包科學麵的九〇年代。那是九把刀。而他的《功夫》，不是一場復刻，而是一場對「台灣文化認同」的暴力認領。在台北書展的分享會上，他像是一個剛剛從戰場歸來的將軍，臉上帶著某種疲憊卻自溺的笑意。他談的不是攝影美學，而是如何「不科學」地對抗這個世界的理所當然。這是一場近乎「導演創作解剖課」的自白，揭示了在理想與現實的殘酷夾縫中，影像如何突破文字的邊界。
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「最大的心魔，是那些看過小說的讀者。」這句話，說得優雅，卻也透著一種創作者的悲涼。九把刀深知，文字的想像空間是無限的，但影像的鏡頭卻是具象的死胡同。讀者腦海中的阿義與淵仔，可能是金庸筆下的翩翩少年，也可能是古龍筆下的落拓浪子。當他試圖將這些黑白文字轉譯成彩色畫面時，他面對的是幾十萬種版本的期待。於是他選擇了「背叛」。他直言，真正的忠實不是逐條執行，而是對靈魂的共振。
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在分享會中最令人發噱、也最耐人尋味的片段，莫過於那尊「大佛」。在特效團隊的眼中，世界是有公式的。根據物理比例，大佛在某些遠景中應該縮小到看不見。但九把刀拍桌子了，他用一種近乎荒謬的口吻宣告了他的美學獨裁：「我們拍電影的不是科學家，是藝術家。大佛有時候可以很大，有時候可以很小，那是畫面決定的。」這是一句多麼美妙的諷刺。在科學的世界裡，一加一等於二；但在藝術的世界裡，恐懼可以讓一粒沙變成泰山，憤怒可以讓一尊佛像頂天立地。這不僅是視覺的選擇，更是情緒的擴張。他拒絕了物理的平庸，選擇了藝術的跋扈。
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如果說大佛是美學的偏執，那麼選角就是一場對「台式平民文化」的深情回收。長期以來，我們的武俠夢是被港片、被邵氏、被張徹與胡金銓定義的。但在九把刀的眼裡，台灣人的武俠記憶，其實藏在那些被影評人戲稱為「俗氣」的本土劇與布袋戲裡。他把「玖壹壹」請進了劇組。這不是流量的權宜之計，這是一場精密的文化實驗。春風演黑白郎君，健志與洋蔥演黃飛虎、黃飛龍。這個組合聽起來像是一個冷笑話，但背後的邏輯卻無比嚴肅。
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春風的「苦行僧」精神： 他沒有選擇最帥的李小龍，而是選擇了必須把自己關在厚重戲服與特化妝裡的黑白郎君。為什麼？因為那是他童年真正愛過的角色。那句「別人的失敗就是我的快樂」，在春風的口中，不再是惡搞，而是一種靈魂深處的共鳴。 玖壹壹集體行動的義氣： 這種帶點江湖氣息的團體感，完美契合了《功夫》裡那種笨拙卻純粹的師徒情誼。九把刀甚至故意保留了那種「呆板」的演法。那些不斷重複自己名字的台詞，那種不追求演技「安全解」的選擇，本質上是對九〇年代電視文化的致敬。他要把那些曾經被我們笑過、以為「不夠高級」的文化碎片撿回來，在大銀幕上重新貼金。這不是致敬，這是認領。這是告訴觀眾：這就是我們長大的方式，我們不需要假裝自己是看著莎士比亞長大的。
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如果說玖壹壹代表的是台灣流行文化的混血與狂歡，那麼戴立忍（大寶）飾演的「黃駿」，則是這部電影裡最沉重、也最真實的底色。在原著小說中，黃駿是淵仔與阿義的師父，是那個點燃熱血之火的引路人。但在電影的大銀幕上，九把刀與戴立忍共同完成了一次對「宗師形象」的暴力拆解。他不是那種仙風道骨、衣袂飄飄的俠客，他白髮凌亂、衣衫襤褸，與其說是絕世高手，倒不如說更像是一個剛從中壢火車站走出來的流浪漢。這就是九把刀的「藝術家選擇」：武俠不該是懸浮的，它必須長在塵土裡。分享會中，九把刀揭露了一段關於「拒絕」的往事。戴立忍在當兵時曾是跆拳道教練，這份硬底子的功夫，讓他坐在導演面前時，自信地提出「不用替身」的要求。換作任何一個追求新聞噱頭的導演，這絕對是最好的宣傳點：「金馬影帝親自上陣，拳拳到肉！」
但九把刀拒絕了。他的拒絕，優雅且充滿了諷刺的清醒。「電影的第一原則：不能為了演員的一個帥氣，讓整個劇組停擺一週。」
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在原著小說中，藍金是一個功能性的棋子-- 他冷血、扁平，存在的唯一目的就是為了襯托主角的成長。但影像創作最迷人的地方就在於，演員的生命力有時會粗暴地改寫劇本。劉冠廷，這個當代台灣影壇最不可預測的靈魂，賦予了藍金一種「不甘心」的氣息。那不是單純的惡，而是一個被壓抑、被忽略的邊緣人，對命運發出的最後一聲怒吼。當全劇組開始為這個反派著迷時，九把刀面臨了一個導演的終極考驗：要按圖索驥，還是順勢而為？他選擇了後者。他改了劇本，讓藍金不只是被擊倒，而是真正走到武學的巔峰。這是一種溫柔的諷刺——原來真正的「功夫」，往往藏在那些不被看好的靈魂裡。當演員的生命力超越了原著，九把刀展現了一種罕見的謙卑，他放下了創作者的執念，讓角色自己去尋找結局。
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為了追尋心中那個五百年前的武術世界，九把刀做出了一個極度不符合經濟效益的決定：在大棚裡搭景。在這個CG可以解決一切的年代，他卻選擇在中壢的攝影棚裡，像個老手工藝匠一樣，一磚一瓦地重現那些假山假水。他追求的是一種「棚拍的戲劇感」，一種像《天涯明月刀》那樣「觀眾從來不會質疑的假」。這種「假」，其實是一種極致的「真」。它喚醒了我們對老派武俠片的集體鄉愁——那種在煙霧與燈光中建構出來的幻夢，遠比冷冰冰的綠幕合成來得有溫度。同時，他也對性別意識進行了遲來的補償。原本柔弱的花貓兒，在電影中學會了戰鬥。這不是為了政治正確，而是一種對時代脈動的自覺。「女生怎麼可以永遠只是被保護？」這句問話，其實也是九把刀對當年寫小說的自己，進行的一場跨時空反思。
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分享會的最後，九把刀留下了一句讓人心碎卻也充滿力量的話：「能夠完成功夫的導演，可能不是台灣最厲害的導演，但最想完成的導演，那就是我。」這句話，聽起來像是某種敗戰宣言，但本質上，它是最狂傲的勝利信號。在創作的路上，技術可以精進，預算可以累積，但那份「非如此不可」的執念，卻是無價的。
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《功夫》這部電影，註定不會是一部完美的、滴水不漏的教科書作品。它會有缺陷，會有不科學的比例，會有讓影評人困惑的「台式俗氣」。但它擁有最珍貴的東西：它有根。它是一趟關於台灣人如何記得自己的旅程。它回收了那些被棄若敝屣的文化碎片，將它們拼湊成一幅屬於這個島嶼的英雄史詩。這不是復刻港片，這是認領台灣。而這件事本身，就已經非常「功夫」了。
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導演劉維泰解讀九把刀電影功夫，他表示九把刀沒有把電影拍成粉絲服務的原著重製，而是以「導演視角」重新整理九把刀宇宙的敘事邏輯，嘗試讓高度文學性的世界觀，轉譯為可被影像承載的敘事結構。
這是一種取捨，而非妥協。劉維泰理解「電影不是小說的延伸，而是另一種語言」。因此他在改編過程中，大幅刪減前史、壓縮人物線，甚至顛覆部分原作設定，目的不是背叛原著，而是避免讓電影在結構上因為忠誠而窒息。這種決斷力，對任何導演而言都極其殘酷，因為它意味著：一定會有人失望。但導演的責任，從來不是取悅所有人。在技術層面，《功夫》確實展現近年國片罕見的視效規模，但真正困難的，反而是人物密度與情感層次的調度。多線敘事、角色動機、節奏控制，全都建立在剪輯與表演的精準平衡上。戴立忍等演員的存在，並非明星加持，而是結構支撐；他們撐住了電影在奇幻與現實之間的重。九把刀並未將電影拍成單純的「爽片」，而是在商業框架內，保留了作品一貫的青春倫理：對正義的執念、對世界的對抗、以及那種近乎天真的相信 -- 相信努力有意義，相信選擇會留下痕跡。《功夫》的真正價值，不只在於它能否票房成功，而在於它證明了一件事：台灣電影若要走向下一個階段，勢必要有人承擔「把故事拍大」的風險。
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電影戲劇,
EDN 臺大EMBA校友基金會副執行長黃秀慧力挺支持包場電影《雙囍》林鴻彬與王菁菁夫婦、劉月釵、黃文雄、陳建慶及郭芳瑛夫婦、苗楊傳芳、鄭雅文、熊俊瑋齊聚支持「藝術最動人的時刻，從來不是華麗，而是誠實。」
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】即將於2月17日大年初一上映的電影《雙囍》由首部長片《孤味》就創下1.9億票房佳績的導演許承傑編導，攜手曾以《美國女孩》、《小雁與吳愛麗》榮獲多項金馬獎、2屆台北電影節最佳劇情長片的苗華川、張林翰擔任監製。今日盛大舉辦首映典禮，監製苗華川、張林翰、導演許承傑、台港金獎主演陣容劉冠廷、余香凝、楊貴媚、田啟文、庹宗華、9m88、蔡凡熙、及特別演出金馬影后陳淑芳共同出席首映典禮，星光熠熠，現場更搬出寫上「Horse成雙」的吉祥物，期盼過年期間大家進戲院看《雙囍》都能好事成雙，為一年開創好的開始。導演許承傑繼首部長片《孤味》創下1.9億票房佳績後，再度自編自導溫情新作《雙囍》。電影透過一場婚禮的推進，深刻描繪主角如何逐步與過往和解，在歡笑中帶著觸動人心的溫情。許承傑表示：「這部作品結合了大量的田野調查與自身觀察，很高興首映後收到觀眾的正向評價，希望上映後能引發更多討論與共鳴。」曾與導演合作《孤味》創下佳績的金馬影后陳淑芳也現身首映力挺導演，期許《雙囍》能承襲《孤味》的好運氣，在農曆年節開出紅盤，創下亮眼的票房成績。
臺大EMBA校友基金會副執行長黃秀慧今日為電影包場，熱情支持《雙囍》好片，現場貴賓雲集，包括宏盛帝寶林鴻彬與王菁菁夫婦、帝寶劉媽媽月釵姐、全國不動產總裁黃文雄、大師房屋董事長陳建慶及郭芳瑛夫婦、藝術愛好者苗楊傳芳、台大 EMBA 學生會百川長鄭雅文、台大EMBA學生會會長熊俊瑋及NeoFashionGo行銷總監應瑋漢等等。
有些演技，是技巧；有些演技，是傷口。
劉冠廷在《雙囍》裡給觀眾的，顯然屬於後者。
《雙囍》談的是親情。但它不歌頌親情，它揭開親情的真實私心。劉冠廷飾演的角色，在家庭責任與自我渴望之間來回拉扯。他不是英雄，也不是受害者，他只是那種我們在真實社會裡隨處可見的人 -- 願意為家人承擔，卻逐漸失去自己的人。尤其在婚禮上演唱那首歌的段落，幾乎成為全片的情感斷層線。燈光溫柔，氣氛喜慶，賓客笑著舉杯。但他站在舞台中央，聲音裡藏著壓抑、愧疚與渴望救贖的顫抖。那不是歌唱，那是一種自白。他沒有崩潰。他只是唱著。那份無助，讓人動心；那份克制，更讓人心疼。真正高明的表演，往往不是情緒外放，而是讓觀眾在角色沉默時，聽見自己的心跳。
劉冠廷在《雙囍》這部作品裡，做到了這一點。他把一個男人在親情責任下的困境演成了一面鏡子，讓每個人都看見自己在家庭中的位置 -- 愛、虧欠、沉默、犧牲，以及那份說不出口的疲憊。這不是灑狗血的家庭劇。這是成年人的現實寓言。在一個習慣把情緒包裝成社群貼文、把脆弱修飾成濾鏡的年代，劉冠廷選擇把角色的痛保留在最原始的質地裡。沒有戲劇性的誇張，只有生活性的殘酷。
劉冠廷首映會感性表示，這部電影聚焦在一天之內發生的故事，拍攝時感覺就像「困在同一天」裡生活了一個多月，每天都在極高的情緒濃度中度過。他特別感謝導演與劇組給予的發揮空間：「沒想到現在已經要正式上映了，真的很希望聽到觀眾看完後的心得與反饋。」余香凝也表示：「只要有好劇本、好機會，隨時都想再來台灣拍戲！」而首度參與賀歲檔演出的余香凝，過年期間也將跟隨劇組展開一連串掃街活動，她興奮表示：「非常期待近距離感受台灣過年的氣氛與熱情！」首度參與台灣電影拍攝的香港資深影星田啟文，此次在劇中飾演新娘父親，他對台灣劇組的團隊精神與效率給予高度肯定，並期待未來能有更多合作機會。而劉冠廷與蔡凡熙也坦言得知要與田啟文合作時非常興奮，兩人笑說：「田哥喜劇功力太強大！看似平凡的戲都能被他玩出新亮點，現場大家常被他逗到笑場。」田啟文則謙虛回應，現場演員們都極度投入角色，不只是照本宣科，而是共同玩出許多超乎預期的化學效應。
臺大 EMBA 校友基金會副執行長黃秀慧在觀影後，直言欣賞劉冠廷在片中展現的真摯與細膩的演技-- 那不是浮誇的爆發，而是一種層層壓抑後的情緒滲透。他的情緒張力不靠聲嘶力竭，而靠一寸一寸的退讓與撐持。於是，眼淚不是被煽動，而是被逼出來的。觀影現場此起彼落的抽泣聲，其實不是為了戲劇高潮，而是為了那份太過真實的無奈。為感謝黃秀慧對本次活動的鼎力支持，臺大EMBA第22屆學生會長熊俊瑋特別代表百川講堂頒發感謝狀。熊俊瑋指出，百川講堂不僅是學術的交流，更是情感與實務經驗的連結，感謝黃秀慧學姊的引薦，讓學員們能透過這部兼具藝術與商業價值的佳作，在不同的「人生課堂」中汲取學習養分。臺大EMBA第22屆學生會百川長鄭雅文強調，百川講堂自成立以來始終秉持「海納百川」宗旨，作為學長姐拓展視野的跨界平臺。她表示：「在瞬息萬變的環境中，我們除了邀請產官學頂尖講者分享，也希望透過各種形式汲取能量。
黃秀慧觀影《雙囍》後表示，「我希望能透過這一個充滿歡笑的夜晚，帶給台大EMBA學長姐們一個難忘的共感經驗。電影不只是娛樂，更是縮小版的人生。《雙囍》中面對衝突與解決問題的過程，正是我們在經營企業或家庭時常遇到的挑戰。希望大家能帶著輕鬆的心情前來，並帶著滿滿的能量與感悟回家。」
電影的感人與否，在於那些眼淚是否格外真誠。
藝術最動人的時刻，從來不是華麗，而是誠實。
《雙囍》或許講的是婚禮，但它真正討論的，是人如何在祝福聲中承受孤獨；如何在團圓場景裡，面對內心的失落。劉冠廷的演出，讓我們理解一件事：親情不是永遠的溫暖，它有時候是一種重量。而真正成熟的表演，是讓這份重量落在觀眾心上，卻不發出聲響。
《雙囍》真正的價值不在婚禮，而在「家庭權力結構」。它問的是：成年子女如何在父母衝突中自處？家庭和解是解決，還是暫時妥協？喜慶場合是否其實是壓抑的放大器？這些問題，比票房更有重量。這是一部披著賀歲外衣的家庭心理劇。《雙囍》不是爆炸型作品，而是滲透型作品。它不會讓你震撼，它會讓你回家後想很久。劉冠廷的表演，已經從「好演員」邁向「成熟表演者」。許承傑則證明自己不是偶然成功，而是穩定輸出的敘事型導演。 它不張揚，但它誠實。而誠實，往往比煙火更難得。
電影《雙囍》由環球影業發行，水花電影股份有限公司製作，劇情描述新郎高庭生（劉冠廷 飾）與新娘吳黛玲（余香凝 飾）在一生一次的大喜之日，面對多年來誓不相見的男方父親高盛宏（庹宗華 飾）與母親白雁心（楊貴媚 飾）爭相主持兒子的終生大事，不願得罪父母的高庭生只好聯合岳父老吳（田啟文 飾）、婚顧小芮（9m88 飾）、伴郎大蔡（蔡凡熙 飾），試圖瞞天過海在一天內完美舉辦兩場婚禮！該片將於今年2月17日大年初一正式上映。
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EDN【Aster 318 專欄】「空，是有與無，來去自如。」 -- 你進得去權力場，也出得來名利局。世界看台灣，不是因為台灣強，而是因為台灣有能力定義強的新方向。
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】很多人把「空」理解成消極、放下、甚至退場。
錯了。
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真正的「空」，不是什麼都沒有。
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而是
你不被「有」綁架，
也不被「無」嚇倒。
你有權力擁有，也有能力放手。
你進得去權力場，也出得來名利局。
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這才叫自由。
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如果你只能擁有，不能失去，那叫執念。
如果你只能失去，不能創造，那叫逃避。
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空，是主權。
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元宇宙不是未來，是幻術。
--「元宇宙，是1與0，來去自如。」
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我們這個時代，把0與1包裝成神話。
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AI、虛擬資產、數位身份、數據永生——
彷彿只要把一切轉成代碼，就能永恆。
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但別忘了：
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1與0只是排列，不是意義。
有與無才是本體。
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當你把自我交給演算法，
當你把價值交給流量，
當你把判斷交給趨勢 --
那不是來去自如。
那是被牽著走。
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真正的「來去自如」，不是登入與登出。
而是你知道 --
即使斷網，你仍然存在。
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「隨他心所欲，來去我自如。」
因為真正的自由，從來不是壓制別人。
而是 -- 別人可以狂奔，我不必追。
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在這個情緒被操弄、話題被設計、輿論被收割的年代--
最大的修為不是吶喊。
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是冷靜。
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當所有人被情緒推著走，
你還能選擇站著。
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那才是自如。
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佛經不是消極主義。
它其實非常現實。
「如夢幻泡影，如露亦如電。」
企業市值、政治聲量、名人光環、金融漲跌 --
全部都是「有為法」。
只要是被建構出來的，
就能被推翻。
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這不是悲觀。
這是風險管理。
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真正成熟的人，
不是否定世界，而是看穿它。
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你可以參與，但不沉溺。
你可以創造，但不迷信。
你可以得意，但不狂妄。
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這就是 -- 應作如是觀。
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以善傳法，善不是柔弱。
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善，是在混亂時不加碼混亂。
在憤怒時不販售憤怒。
在利益面前仍然保有底線。
很多人以為「傳法」是講道理。
其實不是。
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真正的傳法，是你活成那個樣子。
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你在1與0之間不迷失。
你在有與無之間不焦慮。
你在眾聲喧嘩中仍然安靜。
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那就是最有力的說服。
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真正的元宇宙，其實在心。
人類一直想創造一個「可控世界」。
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宗教是。
政治是。
金融是。
現在輪到科技。
但真正的來去自如，從來不在外部架構。
而在於——
你是否能在繁華時保持清醒，
在荒蕪時仍然善良。
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空，不是退場。
是自由。
元宇宙，不是未來。
是鏡子。
善，不是口號。
是選擇。
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如果能在這個1與0翻湧的時代，
依然不被貪嗔痴牽引 --
那麼，你本身，
就是最真實的存在。
而那個存在，
不用登入，也不會消失。
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世界眼中，台灣的未來是什麼？
答案很直接
--潛力巨大，但相對的危險也巨大。
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半導體：你不只是一個島，是全球科技命脈。
台積電、聯電，不只是公司。
它們是地球電子文明的心臟。
沒有台灣晶片，iPhone不跳動，汽車不動，AI不思考。
這種不可替代性，讓台灣成為世界矚目的焦點。
美國把你當戰略夥伴，
中國把你當核心目標，
日本、歐洲，把你當科技安全的「後盾」，
台灣不是靠軍隊，也不是靠人口，而是靠製造能力的極致專精，在全球經濟版圖中占位。
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輝瑞晶片：醫療與生物科技的新門票。
別只看半導體的邏輯。
藥物晶片、生物晶片、智慧醫療，正在把台灣推到生技+醫療科技的新高地。
輝瑞晶片不是單純產品，而是一種象徵：
台灣有能力承接全球醫療供應鏈核心環節，
台灣可以把半導體精密，搬進生命科技，
這意味著不只是財富，而是全球影響力，
換句話說，台灣手裡有的不是「工具」，而是重塑世界規則的槓桿。
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手握半導體和生技晶片，很多人會以為台灣安全了。
錯。
高度依賴出口 = 高度依賴他國需求，
全球競爭激烈 = 任何失誤都可能被取代，
地緣政治敏感 = 所有利益都可能被政治化，
所以台灣的未來，不只是「科技之島」，
而是必須主動設計戰略、掌握規則的島。
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世界眼中的台灣潛力：
1.科技安全角色：誰掌握晶片，誰就掌握話語權。
2.生技醫療潛力：半導體精密搬進生命科學，形成新競爭壁壘。
3.全球信任資本：台灣以民主、透明、效率組合，成為世界願意合作的可靠夥伴。
潛力很大，
但世界看你，
也在試探你的行動力、智慧、韌性。
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不能只當「供應者」，要當「規則制定者」。
手牌很好，但不能只打現有牌局。
台灣要：
將半導體從生產擴張到生態系統與標準制定，
將生技晶片從跟隨轉為全球領先，
把地緣政治壓力轉化為策略主動權，
換句話說，
世界看你，不是因為你強，而是因為你有能力定義強的方向。
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台灣的未來，不是「可愛的小國」，
而是一個手握世界脈動、懂得自我主導、懂得善用科技與倫理的全球角色。
這才是一手好牌該打出的高度。
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台灣不只是手握晶片與科技實力，更是東方ESG的天然落腳點與啟動中心。【Aster 318 】：台灣是東方ESG的起點，也是世界的觀測窗。世界看台灣，先看到晶片、看到科技，但如果你深入思考，就會發現--台灣有一張更隱形、更長遠的牌：文明軟實力。-- 這張牌，就是東方ESG（天人合一 + 仁本企業精神）的實踐可能性。
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東方ESG（天人合一 + 仁本企業精神）是東方文化底蘊，「天人合一」、「一以貫之」不是空談。台灣保留東方倫理、社群意識與地方自治的多元實踐，能把ESG從報表、評分、金融化，轉回「心、善、秩序」。台灣的制度優勢，民主、透明、科技密度高、國際連結深。這讓台灣能同時兼顧效率、監督與倫理落地，形成東方ESG的示範場。半導體、輝瑞晶片等高精度技術，不只是產業優勢，更是可被善意治理整合到永續生態系統的工具。台灣有機會把「科技、倫理、社會責任」形成可量化、可落地、可輸出的東方ESG模式。
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東方ESG的開端意義就是，不再只是西方金融化ESG的附屬品，不再只是指標和報告書的遊戲。而是以文明深度作為核心，將永續、循環、共榮，變成具體的社會行動與國際價值。【Aster 318 】指出台灣不只是手握世界晶片，更握住「東方倫理+永續治理」的未來方向盤。
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【Aster 318 】台灣的角色，不只是供應鏈核心，而是東方ESG的實驗室與發信中心：
1.在國際論壇，台灣可以展示「科技精密 + 仁本治理」的落地案例。
2.在產業實務，台灣可以將倫理融入決策、供應鏈與投資標準。
3.在文化輸出，台灣可以塑造一個兼容東西方文明智慧的新型ESG敘事。
這就是一手好牌打出的長遠布局。
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台灣正位居世界科技、倫理、文明三位一體。手握晶片、掌握數位生命科技，台灣有機會做的不只是經濟強國。
它能讓世界看到：
東方的倫理深度，可以與現代科技、金融、治理結合，創造全新的永續文明模式。
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台灣的未來，不是「可愛的小國」，
而是一個手握世界脈動、懂得自我主導、懂得善用科技與倫理的全球角色。
這才是一手好牌該打出的高度。
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台灣不只是手握晶片與科技實力，更是東方ESG的天然落腳點與啟動中心。【Aster 318 】：台灣是東方ESG的起點，也是世界的觀測窗。世界看台灣，先看到晶片、看到科技，但如果你深入思考，就會發現--台灣有一張更隱形、更長遠的牌：文明軟實力。-- 這張牌，就是東方ESG（天人合一 + 仁本企業精神）的實踐可能性。
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東方ESG（天人合一 + 仁本企業精神）是東方文化底蘊，「天人合一」、「一以貫之」不是空談。台灣保留東方倫理、社群意識與地方自治的多元實踐，能把ESG從報表、評分、金融化，轉回「心、善、秩序」。台灣的制度優勢，民主、透明、科技密度高、國際連結深。這讓台灣能同時兼顧效率、監督與倫理落地，形成東方ESG的示範場。半導體、輝瑞晶片等高精度技術，不只是產業優勢，更是可被善意治理整合到永續生態系統的工具。台灣有機會把「科技、倫理、社會責任」形成可量化、可落地、可輸出的東方ESG模式。
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東方ESG的開端意義就是，不再只是西方金融化ESG的附屬品，不再只是指標和報告書的遊戲。而是以文明深度作為核心，將永續、循環、共榮，變成具體的社會行動與國際價值。【Aster 318 】指出台灣不只是手握世界晶片，更握住「東方倫理+永續治理」的未來方向盤。
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【Aster 318 】台灣的角色，不只是供應鏈核心，而是東方ESG的實驗室與發信中心：
1.在國際論壇，台灣可以展示「科技精密 + 仁本治理」的落地案例。
2.在產業實務，台灣可以將倫理融入決策、供應鏈與投資標準。
3.在文化輸出，台灣可以塑造一個兼容東西方文明智慧的新型ESG敘事。
這就是一手好牌打出的長遠布局。
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台灣正位居世界科技、倫理、文明三位一體。手握晶片、掌握數位生命科技，台灣有機會做的不只是經濟強國。
它能讓世界看到：
東方的倫理深度，可以與現代科技、金融、治理結合，創造全新的永續文明模式。
這不只是未來的商業模式，而是文明的選擇、時代的座標。
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台灣，
是世界的新開端。
也是世界的新中心。
也是世界的新橋梁。
也是世界未來的新方向。
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台灣，
是世界的新開端。
也是世界的新中心。
也是世界的新橋梁。
也是世界未來的新方向。
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【Aster 318 】由應瑋漢（武）於 2025 年提出，是一套試圖重構「西方ESG」話語權的東方治理思想-- 「東方ESG」。「東方ESG」是以「天人合一」對抗人與自然的制度性切割，以「仁本企業精神」回應「西方ESG」在高度資本化運作下，逐漸空洞化的道德承諾。【Aster 318 】不否定 ESG，而是指出：若企業治理只剩下指標、評分與報告書，卻無法回答「企業應為誰而存在」，那麼「西方ESG」永續，終將只是被金融化包裝的語言。「Aster」在希臘文中意為星辰。星辰不孤單，它們以微光相互連結，織成星座。以民間的星光，連成一個全球共榮生態系。【Aster 318 】是以東方哲學與文化為核心的 永續宣言與運動框架，試圖將「西方ESG」「以利傳法」永續從冷冰冰的報告與指標，轉向「東方ESG」由「以善傳法」的文明語言。它倡議融合東西方哲學、AI與治理科學，構建一種更新的 東西方ESG 3.0 思維模式，並提出將台灣打造成文化性永續中樞的願景。
【Aster 318 】倡議精神 :3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱，一個聯盟，無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號（∞）象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此，318不只是數字，而是一個方向：
【Aster 318 】永續倡議：民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
【Aster 318 】的哲學基礎，是一條貫穿東方文明核心的內在秩序，「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀，理解人與自然、制度與命運之間的連動關係，彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂，在同一片夜空中成為一個光點；光不必耀眼，但必須真實，彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式，嘗試以東方文化的倫理深度，補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景，是以台灣為中心，建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐，整合永續發展、科技倫理與民主平權，讓治理不只是合規與報表，而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
【Aster 318 】倡議精神 :3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱，一個聯盟，無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號（∞）象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此，318不只是數字，而是一個方向：
【Aster 318 】永續倡議：民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
【Aster 318 】的哲學基礎，是一條貫穿東方文明核心的內在秩序，「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀，理解人與自然、制度與命運之間的連動關係，彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂，在同一片夜空中成為一個光點；光不必耀眼，但必須真實，彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式，嘗試以東方文化的倫理深度，補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景，是以台灣為中心，建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐，整合永續發展、科技倫理與民主平權，讓治理不只是合規與報表，而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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樂活公益,
EDN 宣昶有與周遊共同推動 WANN STAGE 在台北101啟動國際舞台與女性影響力公益倡議 李朝永、李雅楹、廖家儀、王家玄及謝宇睿等貴賓現身 力挺支持
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】由台北市 WANN World 旺愛國際文化藝術協會主辦的「WANN STAGE 正式記者會 x 女性影響力公益啟動」於當日舉行，在台北101辦公大樓鋪展，一場以國際舞台為名的啟動儀式，在高空中揭幕。現場正式揭曉三大國際賽事平台 Miss Global、Mrs Global 與 Mr Diamond Taiwan。主辦單位宣示，這是一個結合國際舞台、公益倡議與多元價值的新平台，將從台北出發，向世界展開。這場活動並非單純賽事發布，而是一個清晰的架構鋪陳。國際選拔作為舞台，公益倡議作為核心價值，城市形象作為向外連結的窗口。三者彼此扣合，形成一個以影響力為軸線的整體構想。當天多位核心成員與貴賓到場見證，包括總裁宣昶有、董事長李進良、理事長周遊(阿姑)、榮譽顧問璩美鳳、執行長李朝永、會長李雅楹、前中國小姐廖家儀、臺北市立大學運動藝術學系王家玄教授以及航嘉顯示亞太區總經理謝宇睿等等多位重量級人物同框現身，象徵平台資源與跨界整合的企圖心。
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WANN STAGE 的定位清楚明確。平台以「跨性別、跨年齡、跨領域」為精神主軸，鬆動傳統選美著重外在條件的既有想像，將焦點轉向自信、專業能力、影響力與社會價值。Miss Global 以未婚女性為主要參賽對象，重視形象、自信與表達力，並鼓勵女性將個人故事與理念帶上國際舞台。Mrs Global 面向已婚女性與單親媽媽等不同人生階段的成熟女性，回應社會長期以來對婚姻角色的刻板認知，凸顯女性在家庭、職場與社會所累積的領導能量。Mr Diamond Taiwan 則聚焦各領域男性菁英，不設婚姻限制，評選核心著重領導視野與社會影響力，期望選出具行動力的時代代表。三個賽事分別對應不同人生階段與社會角色，卻指向同一個問題：個體如何將自身價值轉化為公共影響。
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以台北為起點，將公益嵌入舞台機制
場地選在台北101，並非巧合。這座城市地標長年象徵台灣對外的經濟與文化窗口。主辦單位選擇在此宣布計畫，意在凸顯台北作為國際形象城市的角色，也將WANN STAGE定位為城市品牌的一部分。活動當天同步啟動「女性影響力公益倡議」。現場貴賓分享世代傳承與社會影響的實踐理念，為賽事加入公共議題的縱深。主辦單位並宣布未來透過賽事活動、企業合作與募款計畫所募集的部分資金，將定向捐贈予關注女性發展、兒少教育與弱勢扶助等公益單位。這項安排，讓舞台與社會議題產生制度性連結。參與者的光芒，將與公益行動產生對應關係。平台也因此承載長期推動公益的角色設定。
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本次活動主軸之一，是夫妻檔共同推動的選美制度，以及跨年齡、多面向的賽事規劃。現場談及年齡限制時，主辦單位說明，Miss組別為17歲至35歲；Mrs組則無上限，只要年滿17、18歲皆可報名參加。不同人生階段，都有屬於自己的舞台。
談到為何舉辦此次選美活動，總裁宣昶有表示，這個念頭其實源自一個願望。去年許下的願望，今年成真。他笑說，是太太支持他去做，並鼓勵他放心去辦。「錢沒有問題，辦好最重要。」他也提到，夫妻兩人願意將年終獎金拿出來支持活動，希望把事情做好。至於為何邀請周遊參與籌辦，宣昶有分享，兩人去年成為好友，對彼此有一定了解。周遊長期在台灣舉辦大型歌舞秀與愛心活動，也活躍於獅子會等公益團體。他觀察到，周遊其實早有籌辦選美的想法，只是始終缺乏合適的時機。因此，他主動提出合作，希望在適當階段將這件事落實。
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周遊則表示，雖然外界常說應該退休，好好休息，但她選擇退而不休。她強調，人要活就要動。長年投入文化、影視與教育工作，回到校園成立相關課程，並持續教授文化產業碩士班。她也提到，自己仍規劃籌辦三對三籃球賽，持續與校園互動。她認為，保持行動力，身體自然會健康。
談及平台的初衷，宣昶有補充，當前社會氣氛較為緊張，戰爭議題頻繁出現，讓人感到壓力。他認為，透過美與公益，可以成為連結不同地區的橋樑。今年四月將與越南、日本合作舉辦活動；七月在台灣舉行；明年一月則規劃於成都辦理。希望透過公益與文化交流，串聯中日台，讓氣氛緩和一些，也讓藝術與娛樂帶來更多正向能量。
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對於公益實質作為，宣昶有說明，公益並非只是捐款。他長期協助消防員與傷殘個案，提供醫療相關協助，也持續關懷相關家庭。他表示，做善事不必張揚，但願意持續去做。他也指出，平台的公益意義，在於提供國際舞台。鼓勵抗癌成功者或經歷人生低谷的人參與選美，透過舞台重新建立自信，獲得肯定。當一個人擁有影響力後，推動公益將更容易。影響力與公益可以相互支撐。周遊補充，做公益其實沒有想像中困難，重點在於是否願意去做。提供機會給學生、讓更多人參與成長，本身也是公益的一部分。她認為，只要有心，每個人都能在自己的位置上實踐善意。
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回看WANN STAGE整體布局，可以清楚看見一條邏輯主線。第一步，整合國際賽事資源。第二步，建立公益機制。第三步，以台北為核心據點，向亞洲乃至全球擴展。這種架構若能持續運作，WANN STAGE將不只是一場年度活動，而會逐步成為文化與形象輸出的固定節點。對城市而言，這類國際舞台平台能夠累積品牌敘事；對企業而言，則提供參與公益與形象建構的場域；對個人而言，是展現自我與社會參與的交會點。未來關鍵，在於三件事。賽事品質的專業度、公益承諾的透明度、以及國際合作的穩定性。若三者能同步深化，這個平台將具備長期競爭力。
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航嘉顯示亞太區總經理謝宇睿表示，本人深感榮幸參與『WANN STAGE 正式記者會暨女性影響力公益啟動』這場極具意義的盛會，共同見證 WANN STAGE 國際舞台平台的正式啟動。宣昶有董事長長期致力於公益事業，並與周遊女士攜手推動選美與社會關懷，展現企業家對社會責任的高度承擔；李雅楹會長更以 Miss Global Taiwan、Mrs Global Taiwan 及 Mr Diamond Taiwan 三大平台，匯聚多元文化、跨界影響力與公益精神，為社會注入嶄新能量。本次活動以多元、影響力與公益為核心價值，讓不同背景的聲音站上國際舞台，被世界看見與肯定，極具時代意義。航嘉顯示未來亦將持續結合企業資源，支持公益行動與國際交流，與 WANN STAGE 攜手為社會創造更深遠而正向的影響力。
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三大國際賽事平台 Miss Global、Mrs Global 與 Mr Diamond Taiwan品牌的力量，來自持續而非聲量。影響力的價值，取決於能否真正轉化為公共利益。當舞台升起燈光，真正被照亮的，應該是社會的某一個角落。而一個城市的高度，從來不只在樓層數字，而在於它能為多少人創造可能。
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#宣昶有 #周遊
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#李朝永 #李雅楹 #廖家儀 #王家玄
#謝宇睿
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EDN Maje 全新概念店首度登台 從倫敦國王路走進台北101-B1
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】法國時尚品牌 Maje 宣布，其全新概念精品店正式在台北 101 盛大開幕，延續倫敦國王路店的設計理念，為台灣消費者帶來嶄新的購物體驗。倫敦國王路概念店以地中海風情為靈感，由品牌創始人 Judith Milgrom 與室內設計師 Valériane Lazard 聯手打造。店內地面鋪設 Raujolles 粉陶地磚，散發南法村莊般的溫潤質感；手工鍛打鐵藝展架與簡約地中海家具相映成趣；藤編元素、彩釉玻璃與鏡面層架則隨日光流轉，營造靈動且詩意的空間氛圍。
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此次，Maje 將概念延伸至台北 101。新店立面以手工紋理呈現自然溫潤感，試衣間採用天然橡木打造舒適體驗，並引入分區智慧燈光系統，不僅凸顯空間層次，也兼顧能耗管理，展現品牌對永續理念的重視。整體設計巧妙融合地中海浪漫與巴黎優雅，呈現東西方美學的對話。Maje 誠摯邀請消費者走進台北 101 全新概念店，體驗光影、質感與手工藝交織的購物魅力，感受柔美與力量並存的空間氛圍。
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此次，Maje 將概念延伸至台北 101。新店立面以手工紋理呈現自然溫潤感，試衣間採用天然橡木打造舒適體驗，並引入分區智慧燈光系統，不僅凸顯空間層次，也兼顧能耗管理，展現品牌對永續理念的重視。整體設計巧妙融合地中海浪漫與巴黎優雅，呈現東西方美學的對話。Maje 誠摯邀請消費者走進台北 101 全新概念店，體驗光影、質感與手工藝交織的購物魅力，感受柔美與力量並存的空間氛圍。
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時尚精品,
EDN SANDRO 2026 春夏 巴黎精緻精神落地台北 婁峻碩與程予希分享書香與時尚共構法國都會風格
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發表會以書籍、空間與服裝共構，
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女裝系列以「Summer Vibration」為主題，在力量與輕盈、結構與柔美、
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婁峻碩在發表會現身時，身穿 SANDRO 2026 春夏男裝系列奶油色與拿鐵色調套裝，
程予希以貼合身形的長洋裝亮相，呈現柔美又俐落的氣息。
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男裝系列則回歸 SANDRO 的核心輪廓——俐落與極簡，向 70 年代致敬卻不流於懷舊，以當代輕盈語感重新演繹。
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SANDRO 透過 2026 春夏系列，展現品牌對都市風格、
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最終，SANDRO 的魅力在於將精緻美學轉化為可實踐的日常風格，無論男女，
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時尚精品,
EDN 新象藝術《春嬉 I II III 》三場音樂會 長笛家葛哥里．伊采森（Gergely Ittzés）、洛依克．許奈德（Loïc Schneider )及吹笛人室內樂團 讓聲音重新定義流動與想像 春天在長笛之中醒來
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】春天向來不是靜止的季節。它帶著回溫的空氣、尚未定型的光線，以及萬物甦醒時特有的不安分。世界的節奏也開始鬆動，聲音隨之甦醒。當心中升起一段旋律，長笛以最接近呼吸的方式，成為音樂最自然的同伴。《春嬉 I II III 系列音樂會：BLOOMING SONATA》正是在這樣的時間節點展開，以三場長笛音樂會，鋪陳出一條從個人聲音、雙重對話到集體合奏的清晰軸線，讓聆聽成為一種被重新打開的感官經驗。整個系列以「流動、重啟、轉化」為核心結構。從獨奏者的聲音密度，到雙長笛的思辨張力，再到室內樂團的集體呼吸，三場音樂會彼此呼應，各自成立，也相互推進，構成完整的春季聲音敘事。
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4月6日於國家演奏廳登場的《春嬉 I－伊采森長笛演奏會》，由長笛家葛哥里．伊采森（Gergely Ittzés）與朵拉．薩博（Dóra Szabó）攜手鋼琴家游適伃（Yu Shih-Yu）演出。伊采森身兼演奏者、作曲家與研究者，長年探索長笛聲學邊界，對多音、雙聲部等延伸技巧的研究，已成為當代長笛界的重要參考。音樂會自巴赫《F大調三重奏鳴曲 BWV 1028》（伊采森改編）展開，在清楚的對位結構中建立聆聽座標，隨後銜接杜乃伊《帕薩卡利亞》與萊伊塔《兩首小品》，展現中歐音樂內斂而嚴謹的形式思維。帕格尼尼與多普勒的二重奏作品，則讓舞台染上浪漫時代的技巧光澤與互動張力。下半場回到伊采森的創作核心。《七則公案》以雙長笛構成聲音辯證，《長笛探險》五首小品將延伸技巧轉化為可被直覺感知的音樂語言，《多普勒效應》則讓聲音在空間中產生位移，使距離與方向成為可被聽見的元素。伊采森全程使用 Sankyo 14K 金長笛，音色細節在廳堂中清晰展開。
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4月9日《春嬉 II－許奈德長笛演奏會》同樣於國家演奏廳舉行。睽違七年再度來台的洛依克．許奈德（Loïc Schneider），與長笛家郭于瑄（Yu-Hsuan Kuo）、鋼琴家徐嘉琪（Chia-Chi Hsu）合作，聚焦20世紀初至中葉的法國、比利時與美國作品。許奈德早年就讀史特拉斯堡音樂學院，後進入巴黎國立高等音樂院，師承 Sophie Cherrier。2005年以最高榮譽第一名畢業後，陸續獲得朗帕爾特別獎、北京尼可萊國際長笛大賽首獎、尼斯拉里歐大賽首獎、慕尼黑 ARD 國際音樂大賽首獎與觀眾獎，奠定其國際地位。本場曲目在象徵主義、室內樂結構與獨奏語彙之間游移，三位演奏者於獨奏、二重奏與鋼琴合作中，建立層次分明的聲音對話，讓長笛在不同文化語境下的表情自然浮現。
春嬉 III：合奏成為流動的管弦想像
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4月11日《春嬉 III－許奈德與吹笛人長笛音樂會》，由洛依克．許奈德與吹笛人室內樂團共同演出。長笛在此不再只是旋律角色，而是轉化為可自由變形的聲音群體，分擔色彩、節奏、敘事與戲劇功能。曲目橫跨浪漫派、印象派、20世紀與當代語彙。林姆斯基—高沙可夫、穆索斯基、拉赫曼尼諾夫的作品經過長笛合奏轉寫，保留敘事骨架，同時讓旋律與和聲以更透明的方式被重新照亮。義大利歌劇幻想曲與當代長笛合奏作品，時而歌唱，時而群舞，聲音在秩序與趣味之間取得平衡。吹笛人室內樂團是一支以長笛為核心編制的專業室內樂團，致力於拓展長笛合奏的聲音層次與表現可能。團員來自不同世代與演奏背景，透過長期的合奏訓練與曲目研究，建立高度整合的聲音默契，形塑清晰而富層次的集體音色。樂團演出強調聲音角色的轉換與整體呼吸的協調，各聲部依據作品結構在旋律、節奏與音色之間流動，使長笛合奏呈現近似管弦樂的色彩變化，同時保有室內樂的透明質地與細膩表情。曲目涵蓋古典改編、浪漫派、印象派、20世紀現代作品與當代創作，並持續透過轉寫與合作，累積具辨識度的合奏曲庫。吹笛人室內樂團亦重視國際交流與跨文化合作，透過與不同音樂家的共同演出，拓展演奏語彙與美學視野。樂團相信，長笛合奏是一種建立於集體專注與精密聆聽之上的聲音藝術，讓熟悉的音色在不斷變化中，展現新的音樂想像。
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《春嬉 I II III》不只是三場音樂會的並列，而是一套具備清楚策展思維的聲音設計。它讓長笛從獨奏的精密思考，走向合奏的集體想像，展現當代古典音樂在台灣舞台上的成熟度與企圖心。當藝術能以這樣的結構被理解、被期待，品牌便開始累積信任與辨識度。真正的潛力，往往誕生於這種長期而耐心的聲音經營之中。
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當聲音被允許自由流動，聆聽便成為一種更新世界的方式。
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Sonata · Gergely Ittzés · József GÁBOR · Edison Denisov
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ensemble d-cadences - B. Godard - flûte solo : Loïc Schneider 2018
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Itaru Sakai酒井格：Good Morning for Flute Quartet《早安》給長笛四重奏
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#春嬉
#葛哥里伊采森 #GergelyIttzés
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#吹笛人室內樂團
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EDN 翁立友率同門師妹蕭玉芬、唐儷、ㄦ林琇琪共譜歲末金馬奔騰春節序曲 呼籲「身體健康，就是最好的『錢母』。」
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】當迪化街的紅燈籠在冬陽下搖曳，那是歲末最動人的節慶符號。這不只是一場採買年貨的尋常行程，更是一場關於傳承、開運與生命韌性的展演。金曲歌王翁立友與同門師妹蕭玉芬、唐儷、林琇琪，踏著輕盈的步伐穿梭在喧囂的年貨大街。這場由豪記唱片發起的歲末巡禮，不僅是藝人與粉絲間的溫情對話，更象徵著在即將到來的金馬年，演藝與生活品質並蓄的深刻期許。金曲歌王翁立友領軍三位師妹，在人潮擁擠的年貨大街，化身為最具親和力的搬運工。他們選購的不只是美食，更是對未來的吉祥祝福。翁立友在熙來攘往中，細心地為師妹們扛起沉甸甸的戰利品，這份體貼展現了師兄風範，也讓寒冬中的街道增添了幾分暖意。
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在挑選年貨時，翁立友有著獨到的生命哲學。他特別青睞「爆米香」，因為這項傳統古早味不僅是兒時記憶的延續，更藏著文字的奧秘。他觀察到「米」字的結構是由「八十八」組成，上方的倒八、中間的十，以及下方的正八，層層堆疊出「發發」的吉兆。而蕭玉芬與林琇琪則屬意堅果類，如核桃、腰果與開心果，象徵著穩固的財基與開懷的未來。至於唐儷則鍾情於甜食，從橘子到糖果餅乾，期盼新的一年能以甜蜜滋潤事業，讓財運一路長紅。
藝壇群像：從舞台跨越到生命的多元維度
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金曲歌王翁立友在面對金馬年的強勁勢頭時，展現出一種罕見的冷靜與智慧。雖然演出邀約已排至年底，10月更將在馬來西亞雲頂連開兩場個人演唱會，但他卻將重心回歸至最基本的體魄。他直言，現代社會手工藝日稀，而歌手正是少數的純手工行業，必須仰賴天賦的嗓音與飽滿的肺活量。他每日堅持長跑六公里，透過騎單車與走路維持基礎代謝，甚至在高鐵趕場時都不再感到喘息。對他而言，身體健康就是最好的「錢母」。他認為人若精神愉悅、身體強健，自然能獲得財神爺的眷顧。過年期間，他計畫透過打匹克球來儲備體力，以清晰的頭腦與強勁的動力，迎接金馬奔騰的繁忙航道。
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被譽為甜心女神的蕭玉芬，去年成功挑戰主持界，在大立電視台與劉家榮攜手主持「台灣新刻盤」，填補了演藝生涯中最後一塊缺角。儘管近期因演出頻繁而導致聲音疲憊，她選擇在年假期間化身宅女，以藥物與充足的睡眠進行深度修復。她捨棄了遙遠的極光計畫，選擇走進廟宇參拜，在寧靜中汲取開春錄製新專輯的靈感。唐儷的馬年呈現出一種「雙棲並進」的繁榮景緻。她在歌唱事業上因與翁立友對唱而聲勢大漲，演出預約已滿至九月。在斜槓事業上，她經營的「艋舺新生代電商」更是旗開得勝，年菜銷量突破萬組。今年她決定推掉商演，留在家中與兒子開箱電烤爐，享受純粹的家庭溫暖。作為傳統的信奉者，她堅持拜土地公與地基主，以虔誠之心守護事業與家庭的平安。林琇琪則展現了她「仙界口譯姐」的獨特魅力。她大方分享了私房法術，建議大家出遊住宿時，可以在手掌寫下「雨漸耳」三字並拍門三下，以祈求安穩的休息環境。她在初二便開工納財，並感念金曲「愛我妳甘敢」點閱破千萬的佳績，期許自己在金馬年能如駿馬般實現跨越式的跳躍。
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翁立友與他的師妹們，用一種最接地氣的方式，宣告了他們對未來的野心與謙卑。
未來，豪記唱片這幾位指標性藝人的優勢，在於他們已不再僅是單一維度的歌手，而是成為了具備「生活美學」與「情緒價值」的文化載體。翁立友將「健康」定義為最高價值的資產，這種觀點在焦慮的當代社會具有強大的品牌感召力；而蕭玉芬的主持深度、唐儷的電商實力以及林琇琪的神秘學魅力，則構建了一個多層次的品牌矩陣。他們展現出一種從「演藝職人」向「生活領袖」轉型的潛力，這種深植於常民生活的品牌力，才是他們在金馬年立於不敗之地的真正核心。
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人生的精彩，不在於奔跑的速度，而在於奔跑時，靈魂深處依然保有那份對歲月平安的深切凝視。
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EDN【Aster 318 專欄】 日本自民黨總裁高市早苗在2026第51屆眾議院大選中奪下316席 壓倒性勝選 擁有更強的政治主導能力 ：與台日美亞太經濟連線啟動
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】2026年，日本自民黨總裁高市早苗以壓倒性優勢勝出，確立了國會權力高度集中、政策推動能力前所未有的新政治格局。對國內而言，這象徵著自民黨內派系拉扯減弱、立法效率提升；對區域安全與國際策略而言，這更是一個重要信號：東亞安全架構、台日互動、日美同盟將迎來新一波調整。高市勝選的政治含義，不僅在國內經濟與安全政策上可見端倪，更在全球戰略布局中投下深遠影響。她曾在國會公開表示，「在台灣有事可能構成日本存亡危機」，這番話提醒國際觀察者，日本對台海情勢的安全關切將更為明確，也意味著日本可能在區域安全議題上，採取更積極的作法。金融市場已開始反應她的經濟政策方向：日圓匯率波動、股市對刺激政策與減稅方案的即時反應，都顯示國際資本對高市勝選後政策風險與成長機會的雙重評估。
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高市早苗的勝利，使自民黨在國會席次大幅增加，形成「一強主導」格局。對政策落地而言，這種權力集中具有直接意義：安全、經濟與財政政策將不再受派系妥協與立法阻力牽制。在經濟政策方面，高市主張擴大國防支出、推動內需刺激、抗通膨措施並加強產業政策引導，這使得日本政策走向具有清晰可預期性。她的決策風格偏向快速、主導性強，這與過去受制於黨內協調的緩慢模式，形成鮮明對比。對日本企業與投資市場而言，這種集中化政策提供了明確的制度環境，也為跨國合作、投資布局提供穩定預期。政策的可執行性，使地方政府、企業和外資能在未來幾年內，策劃長期合作專案而不必擔憂政策頻繁變動。
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高市早苗政府在台政策上呈現「穩定中求升級」的特徵。一方面，日本仍維持日中關係的戰略平衡，避免全面對抗；另一方面，高市過去在「台灣有事」議題上的明確立場，使日本對台安全承諾可能更具體化。這種具體化不只是口頭表態，更可能延伸至實質合作：安全資訊分享：日本將在台海緊張時，提供更及時的情報支援。撤離與危機協調：雙方可能制定更完善的危機應變與撤離計畫。產業與科技聯動：經濟與科技合作將深化，尤其在半導體、先進製程、材料與設備領域。換言之，台日關係有望從象徵友好，轉向「制度化、策略化、可執行」的合作模式。這種升級，不僅能提升台灣的產業安全與國際影響力，也提供日本在區域安全與經濟布局中更積極的選項。
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川普用經濟引領政治：誰控制「不可替代的產業節點」，誰就有政治話語權。美國將最關鍵的先進運算、AI、軍工、通訊晶片等等集中壓在「台灣不可替代製程節點」上，形成「亞洲實體供應鏈聯盟」。川普路線是重組亞洲，是從日本的制度穩定開始，經由台灣的半導體主權，展開一條純粹利益經濟導向的亞洲連線。美國「經濟引領政治」與高市的「經濟安保」不謀而合。日本在半導體材料（光阻劑、矽晶圓）與設備上的壟斷地位，配合台灣的先進製程，正形成一個中國難以突破的「技術隔離牆」。高市早苗的大勝給了跨國企業最強大的信心 -- 日本未來四年（甚至更久）的政策不會出現反覆。這讓台積電等大廠在日本的後續擴廠（如熊本三廠、四廠的傳聞）具備了穩固的政治保險。
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美國對高市勝選抱持期待，視其為強化印太戰略的契機。日美同盟將進一步深化，包括：軍事合作：聯合演習、危機模擬、台海局勢研判。情報共享：科技、網路、地緣安全情報的快速交換。經濟安全協調：半導體與先進產業鏈的共同保護。然而，合作仍面臨挑戰：美國政策不確定性、日本國內憲法限制，以及對中國經貿依存的現實，都可能影響同盟行動的強度與速度。高市勝選的戰略意義，需放在亞太供應鏈與科技主權的大背景下理解。美國川普路線的核心，是用經濟主權引導地緣政治。對台日美而言，這條線可以被分解為三個節點：美國掌握設計、資本與軍事保險 。美國透過技術規則、財務支援與軍事部署，保護關鍵產業與盟友。
美國對高市勝選抱持期待，視其為強化印太戰略的契機。日美同盟將進一步深化，包括：軍事合作：聯合演習、危機模擬、台海局勢研判。情報共享：科技、網路、地緣安全情報的快速交換。經濟安全協調：半導體與先進產業鏈的共同保護。然而，合作仍面臨挑戰：美國政策不確定性、日本國內憲法限制，以及對中國經貿依存的現實，都可能影響同盟行動的強度與速度。高市勝選的戰略意義，需放在亞太供應鏈與科技主權的大背景下理解。美國川普路線的核心，是用經濟主權引導地緣政治。對台日美而言，這條線可以被分解為三個節點：美國掌握設計、資本與軍事保險 。美國透過技術規則、財務支援與軍事部署，保護關鍵產業與盟友。
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台灣是全球不可替代的製程節點，半導體、AI晶片製造能力構成全球供應鏈心臟。日本在材料、先進設備及政策穩定性上扮演關鍵角色，確保產業鏈的穩定運行。這種聯動形成了戰略三角：台灣提供技術核心，美國提供國際保護，日本提供制度與材料支援。這一模式不僅是經濟合作，更是區域安全、政治影響力與供應鏈主權的制度性設計。
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除了安全與產業合作，台日民間交流也將成為策略資產。文化、觀光與地方創生，不再僅是友好象徵，而是民意基礎、經濟加值與政策支撐。深度觀光：將地方文化、農業與藝術融入旅遊體驗，促進民間互信。文化交流：專題展覽、文創博覽會與藝術節，形成長期交流平台。地方創生：台灣技術、資金與品牌導入日本地方產業，形成雙向增值。這些民間互動，既增進社會認同，也為策略合作提供社會支持，形成「軟實力＋硬實力」的策略鏈。「觀光／文化 → 人流 → 信任 → 商流 → 技術 → 制度 → 安全」這條路線，日本非常熟，台日民間得到充分交流。台日關係當前的深化，不是情感升溫，而是制度前移。觀光與文化只是表層，真正被移動的是：台灣的半導體主權，正在日本體制內獲得一個合法、穩定、可延續的錨點。當台日民間互信達到高點，技術轉移與共同研發的阻力就會降到最低。這種從「人流」到「商流」再到「制度安全」的遞進模型，是台日關係從友情升華為盟約的關鍵路徑。
台灣是全球不可替代的製程節點，半導體、AI晶片製造能力構成全球供應鏈心臟。日本在材料、先進設備及政策穩定性上扮演關鍵角色，確保產業鏈的穩定運行。這種聯動形成了戰略三角：台灣提供技術核心，美國提供國際保護，日本提供制度與材料支援。這一模式不僅是經濟合作，更是區域安全、政治影響力與供應鏈主權的制度性設計。
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除了安全與產業合作，台日民間交流也將成為策略資產。文化、觀光與地方創生，不再僅是友好象徵，而是民意基礎、經濟加值與政策支撐。深度觀光：將地方文化、農業與藝術融入旅遊體驗，促進民間互信。文化交流：專題展覽、文創博覽會與藝術節，形成長期交流平台。地方創生：台灣技術、資金與品牌導入日本地方產業，形成雙向增值。這些民間互動，既增進社會認同，也為策略合作提供社會支持，形成「軟實力＋硬實力」的策略鏈。「觀光／文化 → 人流 → 信任 → 商流 → 技術 → 制度 → 安全」這條路線，日本非常熟，台日民間得到充分交流。台日關係當前的深化，不是情感升溫，而是制度前移。觀光與文化只是表層，真正被移動的是：台灣的半導體主權，正在日本體制內獲得一個合法、穩定、可延續的錨點。當台日民間互信達到高點，技術轉移與共同研發的阻力就會降到最低。這種從「人流」到「商流」再到「制度安全」的遞進模型，是台日關係從友情升華為盟約的關鍵路徑。
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從長遠角度，高市勝選標誌著台日美合作進入系統化、制度化、戰略化階段：日本模式：法制穩定、政策連續、社會可接受的制度模板。台灣節點：掌握半導體與先進製程的不可替代產業核心。區域連線：南韓提供技術、印度提供規模、澳洲提供安全支援，形成利益導向、去中國化的供應鏈聯盟。這個聯盟不以情感或文化為中心，而是以制度穩定、產業不可替代、地緣風險管理為核心，將策略價值最大化。高市勝選提供的不只是日本政治穩定，更是一個台日深度合作與亞太戰略整合的黃金窗口。台灣若能利用這個機會，將文化交流、觀光、地方創生與半導體、科技合作融合，將形成一個跨領域、長期可持續的戰略網絡。民間互信：文化與觀光交流穩定社會支持。經濟效益：半導體與產業合作帶來實質經濟回報。戰略安全：供應鏈不可替代性與地緣風險管理，提升國際影響力。這是一個少有的「政治窗口＋產業窗口＋文化窗口」三合一機會，錯過將不可重來。台灣提供技術主權，日本提供制度容器，台日實務配置。
從長遠角度，高市勝選標誌著台日美合作進入系統化、制度化、戰略化階段：日本模式：法制穩定、政策連續、社會可接受的制度模板。台灣節點：掌握半導體與先進製程的不可替代產業核心。區域連線：南韓提供技術、印度提供規模、澳洲提供安全支援，形成利益導向、去中國化的供應鏈聯盟。這個聯盟不以情感或文化為中心，而是以制度穩定、產業不可替代、地緣風險管理為核心，將策略價值最大化。高市勝選提供的不只是日本政治穩定，更是一個台日深度合作與亞太戰略整合的黃金窗口。台灣若能利用這個機會，將文化交流、觀光、地方創生與半導體、科技合作融合，將形成一個跨領域、長期可持續的戰略網絡。民間互信：文化與觀光交流穩定社會支持。經濟效益：半導體與產業合作帶來實質經濟回報。戰略安全：供應鏈不可替代性與地緣風險管理，提升國際影響力。這是一個少有的「政治窗口＋產業窗口＋文化窗口」三合一機會，錯過將不可重來。台灣提供技術主權，日本提供制度容器，台日實務配置。
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在全球政治重新洗牌的浪潮中，日本提供制度穩定，台灣鎖定產業心臟，美國用經濟引領策略。高市早苗壓倒性勝選，不只是日本政治事件，更是亞洲新秩序的起點。這是一個力量與智慧交織的局面，也是機會與風險並存的挑戰。台灣若能抓住此時機，將文化、觀光、產業與安全策略整合，便能在未來十年塑造不可替代的國際角色，並在東亞新秩序中占據核心位置。
在全球政治重新洗牌的浪潮中，日本提供制度穩定，台灣鎖定產業心臟，美國用經濟引領策略。高市早苗壓倒性勝選，不只是日本政治事件，更是亞洲新秩序的起點。這是一個力量與智慧交織的局面，也是機會與風險並存的挑戰。台灣若能抓住此時機，將文化、觀光、產業與安全策略整合，便能在未來十年塑造不可替代的國際角色，並在東亞新秩序中占據核心位置。
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【Aster 318 】由應瑋漢（武）於 2025 年提出，是一套試圖重構「西方ESG」話語權的東方治理思想-- 「東方ESG」。「東方ESG」是以「天人合一」對抗人與自然的制度性切割，以「仁本企業精神」回應「西方ESG」在高度資本化運作下，逐漸空洞化的道德承諾。【Aster 318 】不否定 ESG，而是指出：若企業治理只剩下指標、評分與報告書，卻無法回答「企業應為誰而存在」，那麼「西方ESG」永續，終將只是被金融化包裝的語言。「Aster」在希臘文中意為星辰。星辰不孤單，它們以微光相互連結，織成星座。以民間的星光，連成一個全球共榮生態系。【Aster 318 】是以東方哲學與文化為核心的 永續宣言與運動框架，試圖將「西方ESG」「以利傳法」永續從冷冰冰的報告與指標，轉向「東方ESG」由「以善傳法」的文明語言。它倡議融合東西方哲學、AI與治理科學，構建一種更新的 東西方ESG 3.0 思維模式，並提出將台灣打造成文化性永續中樞的願景。
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【Aster 318 】倡議精神 :3 Pillars, 1 Alliance, ∞ Future. (三大支柱，一個聯盟，無限未來。)
3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號（∞）象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此，318不只是數字，而是一個方向：
【Aster 318 】永續倡議：民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
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【Aster 318 】的哲學基礎，是一條貫穿東方文明核心的內在秩序，「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀，理解人與自然、制度與命運之間的連動關係，彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂，在同一片夜空中成為一個光點；光不必耀眼，但必須真實，彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式，嘗試以東方文化的倫理深度，補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景，是以台灣為中心，建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐，整合永續發展、科技倫理與民主平權，讓治理不只是合規與報表，而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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#自民黨 #高市早苗
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3.意旨 ESG三大核心：Environment, Social, Governance
環境、社會、治理 -- 當代文明的三根支柱。
1 .意旨 一個平台、一個地球、一個共榮聯盟。一個跨越國界的亞洲ESG平台，一個共享命運的地球。
8. 意旨 無限符號（∞）象徵永續、循環、再生 -- 人類不滅的希望。
因此，318不只是數字，而是一個方向：
【Aster 318 】永續倡議：民間自發 × 公平貿易 × 無限共榮。
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【Aster 318 】的哲學基礎，是一條貫穿東方文明核心的內在秩序，「東方ESG」是以《易經》「天人合一」與「一以貫之」為宇宙觀，理解人與自然、制度與命運之間的連動關係，彌補「西方ESG」的不足。【Aster 318 】邀請每一個願意承擔責任、持續修煉的靈魂，在同一片夜空中成為一個光點；光不必耀眼，但必須真實，彼此之間因方向一致而形成秩序。【Aster 318 】將持續推動「東方 ESG」與「仁本企業」精神的認證與實踐倡議模式，嘗試以東方文化的倫理深度，補足當代永續治理過度技術化、財務化的盲點。其長期願景，是以台灣為中心，建立一個結合東西方文化智慧的ESG樞紐，整合永續發展、科技倫理與民主平權，讓治理不只是合規與報表，而是一種可以被信任、被傳承的文明選擇。
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投資理財,
EDN 「誰在收割憤怒？」當情緒取代議題，分化仇恨將成為最大國安破口 。--- 「當民主社會失去『內部互信』時，外部威脅其實已經贏了一半。」
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】「只要煽動情緒，就能取代議題焦點。」這不是陰謀論，而是政治史、傳播學與心理戰反覆驗證的鐵律。它廉價、快速、有效，而且幾乎不需要成本。
.而我們，正在一次又一次，親手驗證它的成功率。
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我們現在到底在討論什麼？討論的不是制度，不是權力結構，不是歷史如何避免重演；而是 --「誰講錯一句話？」「誰不夠政治正確？」「誰該被出征、被圍剿、被貼標籤？」當歷史創傷被轉化為情緒測驗與道德獵巫，那一刻，焦點就已經被成功轉移。
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最危險的，從來不是記憶歷史。
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歷史上，真正讓社會走向失序的，從來不是「記得傷痛」，而是 -- 被傷痛牽著走，開始彼此攻擊。因為一旦情緒被動員，理性就會退場；一旦社會進入「你站哪一邊」的二元審判，討論就會死亡。這正是任何希望台灣動盪、內耗、失序的人，最樂見的畫面。
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請冷靜問一句：
小小的台灣，若陷入分化與仇恨，對誰最有利？
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社會心理層次的三個警訊 :
第一，情緒的工具化。歷史傷痛，成了最有效的政治燃料。當群眾沉浸在「抓戰犯」、「抓不夠正確的人」的集體亢奮中，真正該被追問的結構性權力、歷史責任與當代制度，反而全數退居幕後。第二，「政治正確」成為緊箍咒。創作者、學者、一般公民開始自我審查，不是因為尊重歷史，而是因為恐懼被圍剿。結果不是更成熟的公共討論，而是更貧瘠、更表演化的言論空間。第三，民主的脆弱性被放大。民主最強大的地方是自由；但它最脆弱的，也正是「內部對立」。當社會信任被耗盡，民主不再是制度，而是一個讓彼此內耗的戰場。
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一個真正走出威權陰影的社會，對歷史的態度，應該很清楚：
可以批評，但不獵巫。討論事件，不是摧毀人格。可以辯論，但不仇恨。尋找最低共識，而不是確認敵我名單。必須記憶，但不是用歷史互砍。記住教訓，是為了避免重演，不是為了延續報復。如果我們連這三條都守不住，那麼所謂的「轉型正義」，只會淪為情緒政治的另一種報復的形式。
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台灣最大的風險，從來不是外部威脅 。
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台灣此刻，在國際地緣政治、半導體產業、民主韌性上，手中確實握有一副不錯的牌。但歷史早已告訴我們 -- 許多文明的崩潰，不是敗給外敵，而是死於內部撕裂。當社會焦點被無止盡的情緒內耗取代，真正攸關未來的議題 -- 國際佈局、產業轉型、能源危機、科技競爭 -- 就會在喧嘩中被悄悄抹去。
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當大家都在往左看的時候，誰會提醒你右邊的陰影？當所有人都在憤怒時，又有誰會問一句：「這份憤怒，最後會被誰收割？」
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或許，守住台灣最難的，從來不是對抗外部壓力；而是當內部意見分歧、情緒高漲時，我們是否還能保持那份 -- 「不被煽動的定力。」因為一個社會真正成熟的標誌，不是永遠站在正確的一邊，而是知道什麼時候，必須拒絕被情緒帶走。當民主社會失去「內部互信」時，外部威脅其實已經贏了一半。
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如果這是一場劇中劇，觀眾席上的人們此時應該是鴉雀無聲的，因為劇情已被精準地戳破了，當前公共討論中那層薄如蟬翼的「正義感」。
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中計了，還不自知，才是最大的危機。
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EDN 2026 第一屆「神行盃國際四驅車大賽」發起人草爺讓四驅車 跑出一條屬於台灣的未來宮廟文化新賽道
【應瑋漢 cwnkent88@gmail.com】
當迷你四驅車的引擎聲，在宮廟埕前響起，這已不只是童年的回憶復刻，而是一場文化想像的重新啟動。第一屆「神行盃國際四驅車大賽」於春節初四、初五，在桃園護國宮登場。活動發起人草爺，率領團隊完成台灣首見的壯舉，將長達五百公尺的四驅車賽道，完整鋪設進宮廟空間，串連廟埕、登殿階梯、龍柱與石獅，讓競速與信仰在同一條軌道上同行。整體設計緊扣宮廟地景邏輯。賽道行經天公爐前，特別規劃轉換道，象徵轉運與祝福的完成。參賽流程自鑽轎底開始，寓意祈福與守護，再進入速度競逐，回應馬年一馬當先的祝願。賽事同步導入電競直播形式，讓現場張力與線上觀眾即時連結，活動尾聲更搭配百萬煙火，形塑節慶氣氛，也為春節走春提供全新體驗。
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草爺談及四驅車，脈絡清晰而克制。他指出，迷你四驅車自一九八二年掀起全球模型熱潮，對許多人而言，是放學後守在玩具店門口的共同記憶。那是一段自由改裝、追逐速度與夢想的時光，也是收藏慾與創造力的起點。這份記憶，在去年七月拍攝頻道時被重新喚醒。他重新投入研究，拜訪全台玩家與店家，加入社群交流技法，收藏超過兩百輛四驅車，也實際參賽，甚至組團赴海外競技。今年三月，他將前往日本東京，參加四驅車春季盃大賽。「神行盃」由草爺與柯大堡共同發起，活動主持由郭鬼鬼與柯大堡擔綱。柯大堡同時為賽事創作主題歌曲〈瘋狂四驅〉，在短時間內完成製作，為活動注入節奏與情緒，也讓這場競賽多了一層世代共感。主辦團隊刻意讓親子參與成為核心場景，讓速度遊戲成為家庭共享的節日記憶。
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這場活動的價值，不在於規模的誇示，而在於文化語言的重新排列。宮廟長年承載庶民信仰與地方情感，四驅車則象徵科技、創作與童年能量。當兩者在同一個空間被妥善安放，所產生的不是衝突，而是理解。信仰不再只是靜態儀式，模型競速也不只是娛樂消費，而是一種能被重新詮釋的公共文化。從品牌視角來看，「神行盃」已具備高度辨識度。它結合節慶時序、在地信仰、電競轉播與親子市場，形成難以複製的結構。未來若能持續深化賽制、內容敘事與國際交流，這條賽道有機會延伸為具台灣特色的文化品牌，甚至成為亞洲節慶型賽事的參考範本。
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速度，從來不是為了抵達終點，而是讓人看見方向。當四驅車在廟埕奔馳，跑出的不只是童年的回聲，而是一個地方，願意為創意騰出空間的勇氣。
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